Questions/Réponses sur la Prière

Les conditions de validité de la prière

10) Les membres que la femme doit couvrir pendant la prière.

« Beaucoup de femmes se laissent aller dans la prière en laissant apparaître leurs avant-bras ou une partie, de même de que leurs pieds et peut-être même une partie de leurs jambes. Leur prière est-elle valide dans ce cas ? ».

Réponse : Il est obligatoire pour la femme libre et concernée par les obligations religieuses de cacher l’ensemble de son corps pendant la prière, à l’exception du visage et des mains, car tout le reste de son corps est considéré comme intimité. Ainsi, si elle prie et qu’apparaît une partie de son intimité, telle que les jambes, les pieds, la tête ou une partie seulement, sa prière n’est pas valide, conformément à la parole du prophète (saws) :

« Allah n’accepte pas la prière d’une femme pubère sans voile ».

(Rapporté par Ahmad)

Et d’après sa parole (saws) :« Toute la femme doit être couverte ».

Par ailleurs, Abû Dâwûd, a rapporté qu’Umm Salamah a interrogé le prophète (saws) à propos de la femme qui prie avec une blouse et un voile (« khimâr ») sans robe, il a alors répondu :

« [ceci est permis...]si la blouse cache le dessus de ses pieds ».

Par ailleurs, si elle est en présence d’un homme étranger, il lui est aussi obligatoire de couvrir son visage et ses mains.

11) La femme qui se purifie doit-elle prier la prière en cours et celle qui la précède lorsque ces prières sont de nature à être regroupées ?

« Si la femme se purifie des menstrues à l’heure du cAsr [ou du Ishâ’] doit-elle prier aussi le Zhuhr [ou le Maghrib], en considérant qu’on a le droit de réunir ces deux prières ? ».

Réponse : Si la femme se purifie des menstrues ou des lochies à l’heure du Asr, elle doit prier ensemble le Zhuhr et le Asr, d’après l’avis le plus authentique des savants, car leurs temps ne font qu’un pour lespersonnes excusées, comme le malade ou le voyageur. Or dans ce cas, la femme est excusée en raison du retard de sa purification. De la même façon, si elle se purifie à l’heure du Ishâ’, elle doit prier ensemble le Maghrib et le Ishâ’ pour les raisons mentionnées précédemment. Et plusieurs compagnons  ont jugé en ce sens.

12) Prier dans une mosquée dans laquelle se trouve une tombe.

« Quel est le statut d’une prière effectuée dans une mosquée à l’intérieur de laquelle se trouve une tombe, ou bien lorsque celle-ci se trouve dans la cour de la mosquée, ou en direction de la Qibla ? ».

Réponse : S’il y a une tombe dans la mosquée, alors la prière accomplie en son sein n’est pas valide, que la tombe soit derrière les prieurs ou devant eux, à leur droite ou à leur gauche, d’après la parole du prophète (saws) :

« Allah a maudit les juifs et les chrétiens, ils ont fait des tombes de leurs prophètes des lieux de culte ».

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim

Et d’après sa parole (saws) :

« Certes ceux qui vous ont précédé prenaient les tombes de leurs prophètes et de leurs saints pour lieux de culte, ne prenez surtout pas les tombes comme lieux de prière, car je vous en défends ».

(Rapporté par Mouslim)

La raison pour cela est que la prière auprès des tombes fait partie des voies qui mènent au polythéisme (« shirk ») et à l’exagération à l’égard des habitants de ces tombes. Il était donc obligatoire de l’interdire, comme le montrent les deux hadiths évoqués et d’autres qui les appuient, et également pour couper court à tout acte qui pourrait mener au polythéisme.

13) Prier en retard à cause du travail.

« Beaucoup de travailleurs retardent les prières du Zhuhr et du Asr jusqu’à la nuit, prétextant qu’ils sont occupés par leur travail, ou que leurs habits [de travail] sont impurs ou sales. Quel conseil avez-vous à leur donner ? ».

Réponse : Il n’est pas permis au musulman et à la musulmane de retarder la prière obligatoire au pointde la prier en dehors de son heure. Au contraire, il est obligatoire à tout musulman et toute musulmane concerné par les obligations religieuses d’accomplir la prière à son heure en fonction de ses moyens.

En outre, le travail n’est pas une excuse pour la retarder, de même que l’impureté du vêtement ou le fait qu’il soit sale, tout ceci n’est pas une excuse.

Tes temps de prière doivent être comptés [par l’employeur] dans les heures de travail. L’ouvrier doit, à l’heure de la prière, laver ses vêtements de toute impureté ou bien se changer et mettre des vêtements propres. Quant à la simple saleté, elle n’empêche d’accomplir la prière tant qu’elle ne contient pas d’impureté ou qu’elle ne dégage pas une odeur fétide qui dérange les autres prieurs. Et si cette souillure dérange le prieur, directement ou par l’odeur qu’elle dégage, il devient obligatoire au musulman de se purifier avant d’accomplir la prière, ou de se changer et d’enfiler d’autres vêtements propres, afin de pouvoir accomplir la prière avec le groupe.

Par ailleurs, il est permis pour celui qui est excusé légalement, comme le malade ou le voyageur, de regrouper le Zhuhr et le Asr à l’heure de l’une des deux prières, et de regrouper le Maghrib et le Ishâ’ à l’heure de l’une des deux, comme il a été rapporté de manière authentique dans la Sunna du prophète (saws).

De même, le regroupement est permis en cas de pluie et de boue, lorsque cela pose des difficultés aux gens.

14) Trouver une impureté sur son vêtement juste après avoir terminé la prière.

« Celui qui découvre une impureté sur ses vêtements après avoir salué, doit-il recommencer sa prière ? ».

Réponse : Quiconque prie en portant une impureté sur son corps ou sur ses vêtements et ne le découvre qu’après la prière, sa prière est valide d’après l’avis le plus authentique des savants. Ceci est également valable pour celui qui a constaté l’impureté, puis l’a oubliée au moment de la prière et ne s’en est souvenu qu’après avoir terminé, sa prière est valide.
La preuve de cela est dans la parole d’Allah (swt) :

« Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre des erreurs ».

(Coran 2:286)

Allah dit alors :« Je l’ai fait »comme il est authentifié dans le hadith du prophète (saws).

Le prophète (saws) lui-même a prié un jour avec ses chaussures sous lesquelles il y avait une impureté. Jibrîl vint l’en informer, il les enleva donc et poursuivit sa prière sans même la recommencer. Et ceci démontre les facilités accordées par Allah (swt) de même que Sa miséricorde pour Ses serviteurs.

Quant à celui qui a prié en oubliant son état d’impureté rituelle, il doit recommencer sa prière, selon l’unanimité des gens de science. En effet, le prophète (saws) a dit :

« La prière n’est pas acceptée sans

pureté rituelle ».

(Rapporté par Mouslim)

et il (saws) a dit :

« Allah n’accepte la prière de l’un d’entre vous lorsqu’il perd ses ablutions jusqu’à ce qu’il les refasse ».

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

15) L’abandon ou la négligence de la prière et l’attitude du musulman vis-à-vis des personnes qui agissent ainsi.

« Beaucoup de gens aujourd’hui négligent la prière, et certains d’entre eux la délaissent complètement. Quelle est la position de la religion à leur sujet ? Quelle est l’attitude que doit adopter le musulman avec eux, plus particulièrement si ces gens-là sont des proches, comme le père, le fils, l’épouse ou autres ? ».

Réponse : La négligence de la prière est une grande transgression et une des caractéristiques des hypocrites. Allah (swt) dit :

« Les hypocrites cherchent à tromper Allah, mais c’est Allah qui les trompe.

Et lorsqu’ils se lèvent pour la prière, ils se lèvent avec paresse et par ostentation pour les gens.

A peine invoquent-ils Allah ».

(Coran 4:142)

Allah les a décrits de la sorte :

« Ce qui empêche leurs dons d’être agréés, c’est le fait qu’ils n’ont pas cru en Allah et Son messager, qu’ils ne se rendent à la prière que paresseusement, et qu’ils ne dépensent (dans les bonnes oeuvres) qu’à contrecoeur ».

(Coran 9:54)

Par ailleurs, le prophète (saws) a dit :

« Les prières les plus lourdes à accomplir pour les hypocrites sont les prières du Ishâ’ et du Fajr. Or, s’ils connaissaient leur valeur, ils s’y rendraient, serait-ce en rampant ».

 (Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

En somme, il est obligatoire pour tout musulman et musulmane de veiller à accomplir les cinq prières aux heures prescrites, en les effectuant avec sérénité, application, détermination, quiétude et lucidité, conformément à la parole d’Allah (swt) :

« Bienheureux sont certes les croyants, ceux qui sont humbles (ou concentrés) dans leur prière ».

(Coran 23:1-2)

Dans un hadith authentique, on rapporte que le prophète (saws) a ordonné à une personne qui accomplissait mal sa prière – sans marquer de pause [dans les différentes positions] – de refaire sa prière. Les hommes en particulier doivent veiller à l’accomplir en groupe, avec leurs frères, dans les maisons d’Allah que sont les mosquées, comme le montre la parole du prophète (saws) :

« Quiconque entend l’appel et ne s’y rend pas, alors point de prière pour lui, sauf s’il a une excuse ».

(Rapporté par Ibn Mâjah, Ad-Dâraqutnî, Ibn Hibbân, Al-Hâkim d’après Ibn Abbâs avec une chaîne de rapporteurs authentique)

Ibn Abbâs a été interrogé au sujet de ladite excuse. Il a répondu : « C’est la peur d’un danger ou la maladie ».

Muslim rapporte dans son authentique un hadith relaté par Abû Hurayra selon lequel un aveugle est venu voir le prophète (saws) et lui a dit :

- « Ô prophète d’Allah ! Je n’ai pas de guide pour m’accompagner à la mosquée, puis-je avoir la permission de prier chez moi ? ».

- Le prophète accepta dans un premier temps puis, il le rappela et lui demanda : « Entends-tu l’appel à la prière ? ».

- Il répondit : « Oui ».

- Le prophète (saws) dit alors :

« Alors réponds à l’appel ».

(Rapporté par Mouslim)

Dans les recueils authentiques d’Al-Bukhâri et de Muslim, Abû Hurayra rapporte que le prophète (saws) a dit :

« J’étais sur le point d’ordonner aux gens d’accomplir la prière, de nommer un imam à ma place, puis de partir avec des hommes munis de fagots de bois et d’aller brûler les maisons de ceux qui n’accomplissent pas la prière en groupe ».

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

Ainsi, l’ensemble de ces hadiths authentiques montrent que la prière en groupe fait partie des plus grandes obligations pour les hommes, et que celui qui s’y absente mérite une punition dissuasive.

Nous demandons à Allah qu’il améliore la situation de tous les musulmans, et qu’Il les aide à atteindre ce qui Le satisfait.

Quant au fait de délaisser totalement l’accomplissement des prières – ne serait-ce que quelques-unes d’entre elles – c’est un acte de mécréance majeure, même si la personne ne renie pas son caractère obligatoire. Ceci est l’avis le plus juste parmi les deux principaux avis des savants. Cela concerne aussi bien l’homme que la femme. Le prophète (saws) a dit :

« Ce qui sépare l’homme de la mécréance et du polythéisme, c’est le fait de délaisser la prière ».

(Rapporté par Mouslim)

et il a dit :

« Le pacte qui existe entre nous (les musulmans) et eux (les mécréants) est la prière. Quiconque la délaisse a certes mécru ».

(Rapporté par Ahmad, et les auteurs des « Sunans » avec une chaîne de rapporteurs authentique : At-Tirmidhî, Abû Dâwûd, An-Nasâ’î et Ibn Mâjah)

sans parler de nombreux autres hadiths à ce sujet.

Quant à celui qui nie le caractère obligatoire de la prière – homme ou femme – il est un mécréant absolu même s’il prie, d’après le consensus de tous les savants.

Nous demandons donc à Allah de nous protéger ainsi que tous les musulmans de cela, car Il est le Meilleur à qui l’on peut adresser sa demande.

Il est donc obligatoire pour tous les musulmans de se conseiller, de s’inciter mutuellement à la vérité et de s’entraider dans le bien et la piété, ce qui inclut de conseiller celui qui néglige totalement la prière en groupe ou la délaisse de temps en temps. On se doit aussi de le mettre en garde contre la colère d’Allah et Son châtiment. Il est du devoir de son père, sa mère, ses frères et le reste de sa famille de le conseiller, et de persévérer dans cette voie jusqu’à ce qu’Allah le guide et le réforme.

Il en est de même pour les femmes qui négligent la prière ou la délaissent : il est nécessaire de les conseiller et de les mettre en garde contre la colère d’Allah et Son châtiment, et de persévérer dans cette voie.

Il convient aussi de se séparer de ceux qui ne veulent rien entendre, et les punir d’une façon convenable si on en a l’autorité, car cela fait partie de l’entraide dans le bien et la piété, et de la recommandation du bien et de la réprobation du mal qu’Allah a rendues obligatoire à Ses serviteurs, hommes ou femmes.

En fait, Allah (swt) a dit :

« Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable accomplissent la prière, acquittent la Zakât et obéissent à Allah et à Son messager. Voilà ceux auxquels Allah fera miséricorde, car Allah estSage ».

(Coran 9:71)

Le prophète (saws) a dit :

« Ordonnez à vos enfants d’accomplir la prière à l’âge de sept ans, et corrigez-les à l’âge de dix ans (s’ils refusent de l’accomplir) et séparez-les dans les couches ».

(Rapporté par Abû Dâwûd)

Si on doit ordonner aux fils et aux filles d’accomplir la prière à l’âge de sept ans et les corriger à l’âge de dix ans, celui qui atteint l’âge de la puberté mérite encore plus d’être corrigé s’il la néglige, sans cesser de le conseiller, de l’inciter à la vérité et de patienter dans cette voie. Allah a dit :

« Par le Temps ! L’homme est certes, en perdition, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes oeuvres, s’enjoignent mutuellement la vérité et s’enjoignent mutuellement l’endurance ».

(Coran 103:1-3)

Enfin, quiconque délaisse la prière après la puberté et n’accepte pas le conseil, le problème doit être présenté aux tribunaux religieux pour lui demander de se repentir. S’il se repentit, l’affaire est réglée. Sinon, il est exécuté. Nous demandons à Allah qu’Il améliore la situation des musulmans, leur accorde la compréhension de leur religion, leur permette de s’entraider dans le bien et la piété, d’ordonner le convenable et d’interdire le blâmable, de se conseiller mutuellement la vérité et de patienter sur cette voie, Il est certes Bon et Généreux.

16) La compensation de celui qui tombe dans le coma.

« Il arrive que certaines personnes, après un accident de voiture ou autre, aient le cerveau commotionné pendant plusieurs jours, ou tombent dans le coma. Doivent-ils compenser leur prière s’ils se rétablissent ? ».

Réponse : Si la durée est courte, par exemple trois jours ou moins, la compensation est obligatoire, car le coma pour la durée évoquée s’apparente au sommeil et n’empêche pas la compensation. On a rapporté d’un groupe de compagnons, que certains d’entre eux sont tombés dans le coma pour une durée inférieure à trois jours et qu’ils ont compensé.

Par contre, si la durée est supérieure à cela, il n’y a pas de compensation, comme l’indique la parole du prophète (swas) :

« La plume est levée pour trois personnes : celui qui dort jusqu’à ce qu’il se réveille, l’enfant jusqu’à sa puberté et le possédé jusqu’à ce qu’il retrouve la raison ».

(Rapporté par Abû Dâwûd)

Or, celui qui tombe dans le coma pour la durée évoquée s’apparente au possédé, car ils perdent tous deux la raison. Et Allah est Celui qui accorde le succès.

17) Retarder la prière lorsqu’on est malade.

« Beaucoup de malades délaissent la prière en affirmant qu’ils compenseront lorsqu’ils guériront. D’autres prétextent ne pas être en mesure de faire leurs ablutions ni de se purifier des impuretés. Comment pouvez-vous les orienter ? ».

Réponse : La maladie n’empêche pas d’accomplir la prière tant que l’on est conscient, et l’incapacité à se purifier n’est pas une excuse. Au contraire il est obligatoire pour le malade de prier selon sa capacité et se purifier avec de l’eau s’il le peut, sinon au moyen de l’ablution sèche (« Tayammum »). Lorsque vient l’heure de la prière, il doit nettoyer les impuretés de son corps ou de ses habits, ou bien il peut changer ses habits sales pour des vêtements propres. Et s’il est incapable de laver les impuretés et de changer de vêtements, cela ne lui est plus obligatoire et il prie dans l’état dans lequel il se trouve, d’après la parole d’Allah (swt) :

« Craignez Allah autant que vous le pouvez ».

(Coran 64:16)

et la parole du prophète (swas) :

« Si je vous ordonne quelque chose,faites-le dans la mesure de vos possibilités ».

(Rapporté par Aboû Hourayra)

On retrouve par ailleurs ce qu’il (saws) a dit à Imran Ibn Husayn lorsque celui-ci est venu se plaindre de sa maladie :« Prie debout, si tu ne le peux pas, alors assis, si tu ne le peux pas, alors couché sur le flanc ».

(Rapporté par Boukhâri)

18) La compensation de celui qui abandonne la prière.

« Est-ce que celui qui a délaissé volontairement la prière doit la compenser si Allah lui permet de se repentir, qu’il l’ait abandonné une seule fois

ou plus ? ».

Réponse : La compensation n’est pas obligatoire s’il abandonne volontairement la prière d’après l’avis le plus authentique des savants, car son abandon volontaire le fait sortir de l’Islam et fait de lui un mécréant. Or, on n’exige pas de l’impie la moindre compensation pour ce qu’il a abandonné pendant sa mécréance, d’après la parole du prophète (saws) :

« Entre l’homme et la mécréance et le polythéisme, il y a l’abandon de la prière ».

(Rapporté par Mouslim)

Et sa parole (saws) :

« Le pacte entre nous et eux c’est la prière. Quiconque la délaisse aura mécru ».

(Rapporté par Ahmad)

Aussi, on remarque que le prophète (saws) n’a pas ordonné aux mécréants qui se sont convertis de compenser ce qu’ils ont laissé. De même, ses compagnons n’ont pas ordonné à ceux qui se sont revenus à l’Islam de compenser. Et si celui qui l’a délaissée compense sans voir cela comme une obligation, il n’y pas de mal à cela. Cela constituera une précaution supplémentaire et le permettra de sortir de la divergence avec ceux qui ne le considèrent pas mécréant tant qu’il ne nie pas son caractère obligatoire, et ceux-ci constituent d’ailleurs la majorité des savants.

Et Allah est Celui qui accorde le succès.