Questions/Réponses sur la Prière

Le regroupement et le raccourcissement des prières

(l’auteur Abdulaziz Ibn Baz entend par regroupement le fait de prier deux prières à une même heure, ceci est uniquement autorisé pour le Zhuhr avec le Asr, et pour le Maghrib avec le Ishâ’. Quant au raccourcissement, il consiste à effectuer deux cycles pour des prières qui comportent quatres cycles (Zhuhr, Asr et Ishâ’). Les prières du Fajr et du Maghrib, quant à elles, ne sont jamais raccourcies).

62) Est-ce que le regroupement oblige le raccourcissement ?

« Certains pensent que le regroupement et le raccourcissement sont liés et qu’il n’y a pas de regroupement sans raccourcissement et pas de raccourcissement sans regroupement, quel est votre avis à ce sujet ? Et est-il préférable au voyageur de raccourcir sans regrouper ou de regrouper sans raccourcir ? ».

Réponse : Pour celui à qui Allah a prescrit le raccourcissement, autrement dit le voyageur, le regroupement est permis, mais il n’y a pas de lien de cause à effet entre les deux. Il lui est possible de raccourcir et de ne pas regrouper, ceci est même préférable si le voyageur est installé et non en transit, comme l’a fait le prophète (saws) à Minâ lors du pèlerinage d’adieu. En effet, il (saws) a raccourci les prières mais ne les a pas regroupées. A l’inverse, il a raccourci et regroupé les prières lors de l’expédition de Tabûk, ce qui marque une certaine permissivité dans le sujet.

Il (saws) avait pour habitude de raccourcir et regrouper simultanément lorsqu’il était sur le chemin de son voyage, non stationné en un endroit.

Quant au regroupement des prières, cela s’applique dans un cadre plus large. En effet, le regroupement est permis aussi bien pour le malade que pour l’ensemble des musulmans dans leurs mosquées en cas de pluie. Les prières que l’on regroupe sont le Maghrib avec le Ishâ’, et le Zhuhr avec le Asr. En revanche, le raccourcissement n’est pas permis pour tous, car c’est une permission spécifique au voyageur.

Et Allah est le Garant du succès.

63) Entamer son voyage après le début de l’heure permet-il de raccourcir et regrouper ?

Peut-on regrouper et raccourcir lorsque l’on pense être de retour auant la fin de l’heure de prière ?

« Si l’on entre dans l’heure de prière alors qu’on est résident, et qu’on part en voyage avant que la prière ne soit accomplie, pouvons-nous appliquer le regroupement et le raccourcissement, ou non ? Par ailleurs, si l’on prie ensemble le Zhuhr et le Asr en les raccourcissant et qu’on rentre chez soi à l’heure du Asr, ceci est-il correct, alors que connaissons les heures du Asr et que nous savons que nous arriverons dans cette ville pour l’heure de la deuxième prière ? ».

Réponse : Si l’heure de la prière survient alors qu’une personne qui souhaite voyager se trouve dans son lieu de résidence et qu’il prend la route avant d’avoir prié, il lui est autorisé de raccourcir la prière à partir du moment où il dépasse les habitations de la ville, d’après l’avis le plus juste des savants, qui est par ailleurs l’avis de la majorité.

S’il regroupe et raccourcit les prières en voyage et arrive à son lieu de résidence à l’heure de la deuxième prière ou avant celle-ci, il ne lui est pas obligatoire de la recommencer car il l’a déjà accomplie de la manière qui était prescrite à ce moment-là. Et s’il prie à nouveau cette deuxième prière avec les gens, elle sera pour lui surérogatoire.

Et Allah est le Garant du succès.

64) Les caractéristiques du voyage qui autorise le raccourcissement.

« Quel est l’avis de votre excellence sur les caractéristiques du voyage qui justifie le raccourcissement, existe-t-il une distance déterminée minimum ? Que dites-vous à propos de celui qui a l’intention de faire halte pendant plus de quatre jours durant son voyage, le raccourcissement lui est-il permis ? ».

Réponse : La majorité des gens de science est d’avis que la distance [minimum de voyage] est fixée à une nuit et une journée de marche à chameau ou à pied à une allure normale, ce qui fait à peu près quatre-vingts kilomètres, car c’est une distance qui selon l’usage courant est considérée comme un voyage, contrairement à une distance de moindre longueur.

La majorité des grands savants voit aussi que quiconque veut s’établir plus de quatre jours doit accomplir sa prière sans la raccourcir et jeûner pendant le mois de Ramadan. Et si la durée est inférieure à cela, il peut raccourcir, regrouper et n’est pas obligé de jeûner. En fait, la règle de base pour le résident est d’accomplir sa prière entière sauf s’il est en plein voyage. Il a été authentifié que le prophète (saws) est resté « quatre jours pendant le pèlerinage d’adieu et y a raccourci la prière, puis il s’est rendu à Minâ, puis à Arafât ».

Ceci montre que le raccourcissement est permis pour quiconque souhaite faire halte pendant quatre jours ou moins.

Quant à ses séjours de dix-neuf jours l’année de la conquête et de vingt jours à Tabûk, ils ont été interprétés par le fait qu’il n’avait pas l’intention d’y résider mais qu’il n’y avait résidé que pour une raison particulière sans savoir quand il quitterait les lieux. Voici comment la majorité des savants ont expliqué son séjour à la Mecque l’année de la conquête et à Tabûk l’année de la bataille de Tabûk, par précaution religieuse et agissant selon la règle de base, qui est de prier quatre cycles pour le résident lors du Zhuhr, du Asr et du Ishâ’.

Par contre, si on n’a pas l’intention de résider dans un lieu et on ne sait pas quand on va le quitter, on peut raccourcir, regrouper et rompre le jeûne même au-delà du quatrième jour, jusqu’à formuler l’intention de résider plus de quatre jours ou retourner dans son lieu de résidence.

Et Allah est le Garant du succès.

65) Regrouper les prières du Maghrib et du cIshâ’ lorsqu’il n’y a pas de grande difficulté à se rendre à la mosquée.

« Quel est votre avis sur le regroupement entre le Maghrib et le Ishâ’ pour cause de pluie, à notre époque, dans les villes où les rues sont faciles d’accès, goudronnées et éclairées, s’il n’y a ni difficulté, ni boue ? ».

Réponse : Il n’y a aucun mal à regrouper le Maghrib avec le Ishâ’, ou le Zhuhr avec le Asr, d’après l’avis le plus authentique des savants, en cas de pluie qui rend difficile le fait de sortir vers les mosquées. Il en est de même lorsque le sol est glissant ou lorsqu’il y a des inondations dans les marchés, pour la gêne que cela entraine.

Et l’origine de cela se retrouve dans les deux authentiques dans lesquels Ibn Abbâs rapporte que le prophète (saws) a regroupé à Médine entre le Zhuhr et le Asr et entre le Maghrib et le Ishâ’. Mouslim rajoute dans sa version : « ...sans peur, ni pluie, ni voyage ».

Ceci montre qu’il était connu des compagnons que la pluie et la peur constituaient des excuses légales pour le regroupement, au même titre que le voyage. En revanche, seul le regroupement est permis dans ce cas et non le raccourcissement car ils sont résidents et non voyageurs. Or le raccourcissement est une permission spécifique au voyage.

66) L’intention de regrouper est-elle nécessaire d’être formulée dès la première des deux prières ?

« L’intention de regrouper est-elle une condition pour la validité du regroupement ? Beaucoup prient le Maghrib sans l’intention de regrouper les prières. Puis après la prière du Maghrib, le groupe se consulte et s’accorde pour prier le Ishâ’ immédiatement après ».

Réponse : Les savants ont divergé sur ce point, et le plus correct et que l’intention n’est pas une condition lorsqu’on débute la première prière. Le regroupement est permis après la fin de la première prière à condition qu’un des facteurs qui le justifient soit présent, comme la peur, la maladie ou la pluie. Et Allah est Celui qui accorde le succès.

67) Prier les deux prières immédiatement l’une après l’autre est-il obligatoire ?

« Quel est le statut légal de la continuité entre les deux prières ? Il arrive que le groupe effectue la première prière puis marque un temps de séparation avant de prier la seconde ».

Réponse : Il est obligatoire, pour le regroupement qui s’effectue à l’heure de la première prière, que cela se fasse dans la continuité, et il n’y a pas d’inconvénient à laisser un léger temps entre les deux, d’après ce qui est connu de l’usage, en raison des hadiths authentiques rapportés du prophète (saws) à ce sujet. En effet, il est rapporté qu’il a dit : « Priez comme vous m’avez vu prier. »

Et l’avis correct est que l’intention de regroupement au début de la première prière ne constitue pas une condition de validité, comme il a été dit dans la réponse à la question 66.

Quant au regroupement qui s’effectue à l’heure de la seconde prière, il existe une certaine permissivité à ce sujet, puisque la deuxième est priée à son heure, mais il est préférable qu’il y ait une continuité entre les deux, comme l’a fait le prophète (saws).

Et Allah est le Garant du succès.

68) Prier en groupe dans une mosquée alors que l’on est voyageur.

« Si nous sommes voyageurs et que nous arrivons dans une mosquée à l’heure du Zhuhr, par exemple. Nous est-il préférable de prier le Zhuhr (sans raccourcissement) avec le groupe, puis de prier le Asr séparément avec raccourcissement ? Ou bien est-il préférable de prier entre nous (avec regroupement et raccourcissement) ? Et si nous prions le Zhuhr avec le groupe et que nous voulons enchaîner le Asr, devons-nous nous lever tout de suite après le salut pour qu’il y ait une continuité, ou devons-nous évoquer Allah puis prier le Asr ? ».

Réponse : Il vous est préférable de prier seuls en raccourcissant, car la Sunna pour le voyageur est de raccourcir la prière (lorsqu’elle comporte à l’origine quatre cycles). Et si vous priez avec les résidents, vous devrez effectuer la prière de manière complète, comme il l’est rapporté du prophète (saws) dans la Sunna authentique.

Si vous voulez regrouper les prières, il vous est prescrit d’enchaîner directement les prières, comme évoqué dans la réponse à la question 67. On se lève le cas échéant après avoir dit : « Allâhumma Anta_s-Salâm wa minka_s-Salâm, tabârakta ya Dha_l-jalâli wa_l-ikrâm ».

En revanche, si le voyageur est seul, il lui est obligatoire de prier avec le groupe de résidents et d’effectuer avec eux sa prière de manière complète. En effet, accomplir la prière en groupe fait partie des obligations alors que le raccourcissement n’est que préférable. Or, il est obligatoire de donner la priorité à l’obligation sur ce qui est préférable.

Et Allah est Celui qui accorde le succès.

69) Le cas de l’imam uoyageur qui prie deuant un groupe de résidents ou le voyageur qui prie derrière un imam résident.

« Quel est le statut religieux de la prière du résident derrière le voyageur et du cas inverse ? Le voyageur a-t-il le droit de raccourcir la prière, qu’il soit imam ou qu’il suive la prière ? ».

Réponse : La prière du voyageur derrière le résident et la prière du résident derrière le voyageur sont permises. Par contre, si le voyageur prie derrière un imam résident, il doit effectuer avec lui la prière de manière complète. De fait, il a été rapporté dans le Musnad de l’imam Ahmad et dans le « Sahîh » de Muslim qu’Ibn Abbâs a été interrogé au sujet de la prière du voyageur qui prie [de manière complète] derrière le résident, et qu’il a répondu que ceci était la Sunna.

Et si le résident prie derrière le voyageur (dans une prière de quatre cycles), il doit compléter sa prière après que l’imam salue.

70) Prier le Maghrib derrière un imam qui prie le Ishâ’.

« Il arrive lorsqu’on regroupe le Maghrib et le Ishâ’ pour cause de pluie, que des individus arrivent en pleine prière alors que l’imam est en train de prier le Ishâ’, et que ces individus entrent en prière derrière l’imam, pensant qu’il est en train de prier le Maghrib. Que doivent-ils faire ? ».

Réponse : Ils doivent s’asseoir dès la fin de leur troisième cycle et prononcer le Tashahhud et les invocations, puis [attendre et] saluer avec lui. Ensuite, ils prient le Ishâ’, et obtiennent ainsi la récompense de la prière en groupe et celle du respect de l’ordre des prières. S’ils ont manqué le premier cycle avec l’imam, ils prient avec lui les trois cycles restants de la prière, avec l’intention d’accomplir le Maghrib, et cela leur suffira.

S’ils ont manqué plus que cela, ils prient avec l’imam ce qu’ils ont atteint, puis ils complètent ce qui leur manque pour compléter les trois cycles du Maghrib. Il en est de même s’ils savent que l’imam est en train de prier le Ishâ’, ils entrent avec lui dans la prière avec l’intention d’accomplir le Maghrib et font ce que qui a été décrit précédemment, puis prient le Ishâ’ après cela, d’après l’avis le plus authentique des savants.

71) La prière surérogatoire lors du voyage.

« Il existe une divergence sur l’accomplissement des prières surérogatoires (ce qui inclut les « rawâtib  » *), lorsqu’on voyage et qu’on raccourcit la prière. Certains disent qu’il est désirable de les accomplir, d’autres disent que non puisque la prière obligatoire elle-même a été raccourcie. Quel est votre avis ? Et plus généralement, qu’en est-il pour toutes les prières surérogatoires lors du voyage, comme la prière nocturne ? ».

(* « rawâtib » désigne les prières surérogatoires que le prophète (saws) accomplissait de manière régulière lorsqu’il était résident : deux cycles avant le Fajr, quatre avant le Zhuhr et deux après, deux cycles après le Maghrib et deux après le Ishâ)’.

Réponse : La Sunna pour le voyageur est de délaisser les prières surérogatoires (« rawâtib ») qui accompagnent le Zhuhr, le Maghrib et le Ishâ’, tout en continuant à effectuer celle du Fajr, conformément à l’habitude du prophète (saws).

Par ailleurs, il lui est légiféré de prier de la nuit et de prier le Witr en voyage, car le prophète (saws) le faisait. Il en est de même pour toutes les prières et celles qui ont une cause, comme la prière du Dhuhâ, celle qui suit les ablutions, celle de l’éclipse...

De même, il lui est légiféré de se prosterner lors de la lecture du Coran [au passage de certains versets pour lesquels il est désirable de le faire] et d’effectuer les prières de salutation de la mosquée lorsqu’il y entre, que ce soit pour y prier ou pour toute autre chose, il doit accomplir cette prière de salutation.

(Auteur le noble sheikh Abdulaziz Ibn Baz)