L'ISLAM ou l'Intégrisme ?

Les savants qui croient que de se découvrir le visage est permis, utilisent plusieurs arguments. Mais ces arguments ne sortent pas des cas mentionnés par le cheikh Muhammad Ismaîl (qu'Allah le ramène au droit chemin) dans ce qui suit. Il dit : La plupart des arguments se réfèrent :

• Soit à des hadiths qui ne sont pas authentiques d'après les savants du hadith.

• Soit à des évènements et à des cas isolés et qui ne sont pas généraux.

• Soit à des textes qui indiquent le permission de se découvrir le visage, mais que ces textes se réfèrent en réalité à une période antérieure à l'obligation du Hijab.

• Soit à des textes à partir desquels on peut comprendre que des femmes se sont découvert le visage dans un des cas d'exceptions permis dans la Charia, comme lors de la demande en mariage [l'homme a le droit de voir le visage de sa future femme], lorsqu'elle doit faire un témoignage, lorsqu'elle va chez un médecin elle peut découvrir ce qui est nécessaire, etc. Et ces cas, en réalité, confirment la règle de base, qu'il est interdit à la femme de découvrir son visage sauf dans les cas d'exceptions mentionnés.

• Soit à des textes qui ne sont pas clairs et qui portent sur beaucoup de suppositions. Ces textes ne prouvent donc pas le point voulu.

(Voir Oudatoul-Hijab vol.3 p.355)

Premier argument : Le verset d'An-Nur dans lequel Allah dit : " Et qu'elles ne montrent de leurs atours que ce qui en paraît " (Coran 24:31). Les savants ont divergé en deux groupes sur l'interprétation de l'exception dans ce verset :

• Le premier groupe : Ceux qui ont dit que ce que la femme a le droit de montrer de ses atours est le vêtement qu'elle porte lorsqu'elle sort de sa maison. Car il est impossible de cacher les vêtements. Cette explication est rapporté par le Compagnon Ibn Mas'ûd et c'est opinion qui est la plus valable. Inch'Allah.

• Le deuxième groupe : Ceux qui ont dit qu'il s'agit du visage et des mains de la femme, cette opinion est rapporté par Ibn Abbâs.

L'imam Ibn Kathîr dit : " Ibn Abbâs a dit que le verset " Et dit aux croyantes de baisses leurs regard " (Coran 24:31), fut abrogé par celui-là (le verset de la troisième preuve) et la seul exception de montrer le visage et les mains est pour les vieilles femmes qui n'ont plus leurs règles et qui n'espèrent plus se marier ".

- Fin de citation -

Ce qui prouve que cette opinion qui permet de montrer le visage et les mains était l'ancienne opinion d'Ibn Abbâs et qu'ensuite il se limita à l'autre verset. Allah sait mieux.

Deuxième argument : Le hadith de Asmâ mentionné plus tôt : " Aïcha a dit que Asmâ Bint Abû Bakr sa soeur est entrée chez elle portant des vêtements légers, alors le Messager d'Allah ﷺ détourna sa tête dit : " Ô Asmâ ! Lorsqu'une fille atteint l'âge de la puberté, il n'est pas permis voir de son corps, que ceci et ceci " et il pointa son visage et ses mains " (Rapporté par Abû Dawûd).

Le cheikh Baz dit à ce sujet : Ce hadith n'est pas authentique dans sa chaîne de narrateurs et il ne peut pas être attribué au Prophète ﷺ. Car il est rapporté par Khalid Ibn Duraik selon Aïcha et il n'a jamais entendu de hadith d'elle directement. Donc le hadith est interrompu et c'est pourquoi Abû Dawûd après l'avoir rapporté a dit : " Ce hadith est mursal, parce que Khalid n'a jamais rencontré Aïcha et parce qu'un des narrateurs est Sa'd Ibn Bashir et il est faible et ce qu'il rapporte ne peut pas être utilisé comme preuve ". Il y a une troisième problème dans ce hadith, c'est que Qatada rapporte le hadith selon Kalid Ibn Duraik et il est Mudallis. Certains savant ont dit que même si ce hadith était authentique, il devrait être pris comme étant avant l'obligation du voile. De plus, le hadith contredit tous les versets et les hadiths authentiques qui prouvent l'obligation de couvrir le visage, alors comment pouvons-nous laisser tomber toutes ces preuves pour un hadith qui n'est même pas authentique ?

Troisième argument : Le hadith suivant. Jâbir Ibn Abd Allah a rapporté : J'ai assisté à l'Aïd avec le Prophète ﷺ. Il commença avec la prière sans faire ni adhan ni iqama, il se leva en s'appuyant sur Bilâl, ordonna de craindre Allah et incita à Lui obéir. Puis il exhorta les gens et leur fit le rappel. Il se dirigea ensuite vers les femmes, les exhorta et leur fit le rappel et dit : " Donnez en charité car la plupart d'entre vous êtes du combustible pour l'Enfer ". Une d'entre les femmes qui avait des taches noires sur les joues dit : " Pourquoi, Ô Messager d'Allah ? " Il dit : " Parce que vous vous plaignez souvent et que vous êtes ingrates envers vos maris ". Jâbir dit : Elles commencèrent à donner leurs bijoux et à lancer sur le vêtement de Bilâl leurs bagues et leurs bracelets. (Rapporté par Muslim et d'autres)

Les opposants utilisent ce hadith pour dire que si Jâbir a pu décrire les joues de la femme en question, c'est une preuve que le visage des femmes n'était pas voilé. Cependant, le hadith ne peut pas être utilisé comme preuve dans ce sujet, car il prête à plusieurs suppositions qui ne sont pas clarifiées, par exemple : Cet évènement était-il avant l'ordre du Hijab ou après ? Cette femme était-elle libre ou esclave ? Était-elle parmi les vieilles femmes qui ont atteint la ménopause et qui n'espéraient plus le mariage ? Toutes ces question restent sans réponses, ce qui rend cet argument nul.

Quatrième argument : Si le visage de la femme doit être couvert, pourquoi Allah nous a t-Il ordonné de baisser notre regard ? " Mais cet argument n'est pas valable, car qui a dit que nous devions baiser notre regard pour le visage seulement ? Parfois une femme n'est pas couverte correctement et ses atours sont visibles même lorsqu'elle est voilée, donc nous devons baisser notre regard. Parfois, il se peut qu'on croise une femme mécréante sur la route ou bien une esclave et qu'elle ne soit pas voilée. Il se peut également qu'on voit une femme alors qu'elle ne s'attend pas à être vue et qu'elle n'est pas voilée, etc. Dans tous ces cas, on doit baisser son regard.