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Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyyah (qu’Allah lui fasse Miséricorde) a dit :

" L’adoration c’est un nom générique pour tout ce qu’Allah aime et agrée, en fait de paroles et d’actes, tant intérieurs qu’extérieurs :

Ainsi la prière, la zakât, le jeûne, le pèlerinage, la franchise, la restitution du dépôt, la piété filiale, le respect des engagements, le commandement du bien et l’interdiction du blâmable, le combat contre les mécréants et les hypocrites, la bienfaisance envers le voisin, l’orphelin, le miséreux, le voyageur, les esclaves et les animaux que l’on possède, l’invocation, le rappel d’Allah et la récitation, et autre choses similaires font partie de l’adoration.

De même, l’amour pour Allah et Son Messager ﷺ, la crainte d’Allah, le retour vers Lui, la dévotion, sincère rendue à Allah, l’endurance de Sa loi, la gratitude pour Ses faveurs, l’agrément de Son décret, la confiance en Lui, l’espoir de Sa miséricorde, la crainte de Son châtiment, et autres choses similaires font partie de l’adoration d’Allah.

Cela parce que l’adoration d’Allah est le but qu’Il aime, qui Lui donne satisfaction et pour lequel Il a crée la création.

Allah le Très-Haut dit :

" Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent ".

(Coran 51:56)

C’est avec cela qu’Il a envoyé les Messagers ﷺ, comme le Très-Haut l’affirme :

" Nous avons envoyé dans chaque communauté un Messager, pour leur dire : " Adorez Allah et écarter-vous du Taghût ". Alors Allah en guida certains, mais il y en eut qui ont été destinés à l’égarement ".

(Coran 16:36)

Il en a fait une obligation à Son Messager ﷺ jusqu'à sa mort. En effet, Allah dit : 

" Et adore ton Seigneur jusqu'à ce que tu vienne la certitude ".

(Coran 15:99)

C’est le portrait qu’Il dresse de Ses Anges et de Ses Prophètes, (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur eux). Le Très Haut déclare :

" À Lui seul appartiennent tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre. Ceux qui sont auprès de Lui ne se considèrent point trop grands pour L’adorer et ne s’en lassent pas. Ils exaltent Sa gloire nuit et jour et ne s’interrompent point ".

(Coran 21:19-20)

Il a blâmé ceux qui dédaignent de L’adorer, par sa parole :

 Et votre Seigneur dit : " Appelez-moi, je vous répondrai. Ceux qui par orgueil, se refusent à M’adorer entreront bientôt dans l’Enfer, humiliés ".

(Coran 40:60)

Ainsi, la religion toute entière fait partie de l’adoration.

Il est établi dans le Sahîh, que lorsque Jibrîl ('Alayhi salam) me d’un Bédouin pour l’interroger sur l’Islam, celui-ci répondit : " L’Islam consiste à témoigner qu’il n’y a de dieu si ce n’est Allah et que Muhammad est l’Envoyer d’Allah ; à établir la prière ; à acquitter la zakât ; à jeûner le ramadan et à faire le pèlerinage à la Maison si tu en as les moyens ".

Jibrîl (Alayhi salam)  demanda : " Qu’est-ce que la foi ? "

Le Prophète ﷺ répondit : " La foi consiste à croire en Allah, en Ses Anges, en Ses Livres, en Ses Envoyés, à la Résurrection après la mort et au Destin, qu’il soit bon ou mauvais ".

Jibrîl ('Alayhi salam) questionna : " Qu’est-ce que l’adoration excellente ? "

Le Prophète ﷺ répliqua : " Elle consiste à adorer Allah comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit ".

À la fin de ce hadith, le Prophète ﷺ déclare : " C’est Jibrîl ('Alayhi salam) qui est venu vous enseigner votre Religion ".

(Rapporté par Muslim)

Il a donc fait de tout ceci la Religion.

La Religion recèle la signification de la soumission et de l’humilité. Ainsi, la Religion d’Allah consiste à l’adorer, à Lui obéir et à se soumettre à Lui.

L’adoration qui est ordonnée comprend donc le sens de l’amour aussi bien que celui de l’humilité : elle renferme, ainsi, l’amour extrême pour Allah le Très Haut à travers l’humilité extrême devant Lui.

Si on argue que tout ce qu’Allah aime est inclus dans le dom de l’adoration, pourquoi y adjoint-Il autre chose, comme dans Sa parole contenue dans la Fâtiha Al-Kitâb :

" C’est Toi que nous adorons, et c’est Toi dont nous implorons secours ".

(Coran 1:5)

Son ordre à Son Prophète ﷺ :

" Adore-Le donc et place ta confiance en Lui ".

(Coran 11:123)

Les propos de Nûh ('Alayhi salam) :

" Adorez Allah, craignez-Le et obéissez-moi ".

(Coran 71:3)

De même que pour les propos tenus par d’autres Envoyés ?

On rétorquera que ce sont des choses qui ont leurs semblables, comme dans Sa parole : " En vérité, la prière préserve de la turpitude et du blâmable ", la turpitude fait partie de ce qui est blâmable.

Parallèlement dans Sa parole : " Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l’acte répréhensible et la rébellion ", l’assistance aux proches fait partie de l’équité et de la bienfaisance, tout comme la turpitude et de la tyrannie relèvent de ce qui est blâmable.

Dans Sa parole : " Et ceux qui se conforment au Livre et accomplissent la prière ", l’accomplissement de la prière constitue l’un des plus grands moyens de s’accrocher au Livre.

Quand Il dit à propos de Ses Prophètes : " Ils concouraient au bien et Nous invoquaient par amour et par crainte ", leur invocation, par amour et par crainte, fait partie des bonnes choses.

Dans le Coran il y a plein d’exemples de cela.

Ce chapitre : Parfois, l’un fait partie de l’autre. Il y est alors adjoint en le mentionnant particulièrement, parce que c’est lui qui est exigé dans le sens général aussi bien que restreint.

Parfois, les significations du nom varient, selon qu’il soit isolé ou juxtaposé à un autre. S’il est isolé, il a une portée générale. S’il est associé à un autre, il a un sens restreint. Ainsi le nom de " le pauvre " et " le miséreux ". Quand l’un d’eux est cité seul, comme dans les versets : " Aux nécessiteux qui sont confinés dans le sentier d’Allah " et " de nourrir dix pauvres ", l’autre y est inclus.

Lorsque les deux sont cités ensemble, comme dans Sa parole : " Les sadaqât ne sont destinés que pour les pauvres et les indigents ", ils deviennent alors deux types.

Il a été dit : le particulier adjoint au général n’entre pas dans la généralité lois de l’adjonction, mais tombe bel et bien sous ce chapitre. Or, l’examen démontre que cela n’est pas nécessaire :

Allah le Très Haut dit :

" Quiconque est ennemi d’Allah, de Ses Anges, de Ses Messagers, de Jibrîl et de Mîka’il ".

(Coran 2:98)

" Lorsque Nous prîmes des Prophètes leur engagement, de même que de toi, de Nûh, d’Ibrâhîm, de Moûsâ, et de ‘Îssâ fils de Marie ".

(Coran 33:7)

La mention du particulier avec le général se fait pour diverses raisons :

Parfois, parce qu’il possède une caractéristique qui n’est pas celle des autres individus de la généralité, comme dans le cas de Nûh, Ibrâhîm, Moûsâ et ‘Îssâ.

Parfois, parce que le terme général renferme une acception absolue qui n’est pas comprise par la généralité, comme dans Sa parole :

" C’est un guide pour les pieux, qui croient à l’invisible et accomplissent comme il faut la prière et dépensent de ce que Nous leur avons attribué, ceux qui croient à ce qui t’a été descendu et ce qui a été descendu avant toi ".

(Coran 2:2-4)

Ainsi, sa parole : " qui croient à l’Invisible " se rapporte à toutes les choses invisibles auxquelles il faut croire. Mais il y a une globalité, qui n’indique pas que l’Invisible comprend : ce qui t’a été révélé et ce qui a été révélé avant toi.

Dans ce même chapitre, il y a la parole du Très Haut :

" Récite ce qui t’est révélé du Livre et accomplis la prière ".

(Coran 29:45)

" Et ceux qui se conforment au Livre et accomplissent la prière ".

(Coran 7:170)

La lecture du Livre : C’est l’observer et le mettre en pratique comme le dit Ibn Mas'ûd (qu’Allah soit satisfait de lui), au sujet de la parole du Très Haut : " Ceux à qui Nous avons donné le Livre, qui le récitent comme il se doit " en disant : " Ils déclarent licite ce qu’Il autorise et déclarent illicite ce qu’Il prohibe, ils croient en Ses versets ambigus et mettent en pratique Ses versets clairs ".

Ainsi, observer le Livre englobe la prière et autres, mais celle-ci a été mentionnée en particulier à cause de son mérite.

De même quand Il s’adresse à Moussâ : " Certes, c’est Moi Allah : point de divinité que Moi. Adore-Moi donc et accomplis la prière pour te souvenir de Moi ", l’accomplissement de la prière pour se rappeler de Lui est l’une des plus éminentes manières de L’adorer.

De même la parole du Très Haut : " Craignez Allah et parler avec droiture ", " Craignez Allah et cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui " et " Craignez Allah et soyez avec les véridiques ".

Ces choses font également partie de la plénitude de a crainte d’Allah.

Tout comme Sa parole : " Adore-Le donc et place ta confiance en Lui " ; la confiance c’est la rectitude, qui fait partie de l’adoration d’Allah. Mais elle a été citée spécialement, pour que le dévot la recherche en particulier. C’est qui aide à accomplir les autres types d’adoration, car Allah (Exalté soit-Il), ne saurait être adoré que par Son aide.

Si ceci est clair, il s’ensuit que la perfection de la créature se trouve dans la réalisation de l’adoration d’Allah. Plus le serviteur argumente la réalisation de l’adoration, plus sa perfection augmente en degrés ".

Source : Al-Ubûdiyya, page 17-26 et 70-75 en résumé