L'ISLAM de Muhammad Ibrâhîm Al-Hamad

Définition de la tolérance (tasâmuh)
Cheikh Muhammad At-Tâhir Ibn Âchûr écrit à propos de la tolerance : " Le mot tasâmuh est dérivé du verbe sâmaha/yusâmihu qui signifie " manifester de la grandeur d’âme  (samâhah) ". Il ajoute : " Le sens originel du mot samâhah est la facilité dans la fréquentation. Cela signifie être bienveillant dans des situations où on s’attend à ce que l’être humain soit agressif. Dans un hadith authentique, le Prophète ﷺ dit : " Qu’Allah fasse miséricorde à l’homme bienveillant lorsqu’il vend, achète (s’acquitte de ce qu’il doit) et réclame (le paiement de sa créance) ".

(Bukhâri 1970. Usûlu n-nidhâmi l-ijtimâ’iyyi fî l-islâm du grand savant cheikh Muhammad Ibn Âchûr, p.213)

Il précise un peu plus loin : " Dans ce livre, le sens que je donne au mot tasâmuh est le fait de manifester de la grandeur d’âme dans la relation avec les non-musulmans. Il s’agit d’un terme forgé par les théologiens tardifs de la fin du siècle dernier qui se sont inspirés du hadith dans lequel le Prophète ﷺ dit : " J’ai été envoyé pour prêcher le monothéisme pur etfacile à pratiquer (al-Hanîfiyyatu s-samhah) ".Ainsi le sens du terme tasâmuh est devenu celui-là. Certains utilisaient par le passé le terme tasâhul qui est un synonyme, mais il s’avère qu’il exprime aussi une idée de laxisme dans la pratique religieuse du musulman, c’est pourquoi on en abandonna l’usage. Le terme tasâmuh correspond donc à ce concept de tolérance et il ne convient donc pas de le remplacer par un autre".

(Ahmad 22345. Al-mu’jamu l-kabîr d’At-Tabarâni 7803. Al-Albâni déclara ce hadith authentique dans Silsilatu l-aHâdîthi S-Sahîhah 2924.Usûlu n-nidhâmi l-ijtimâ’iyyi fî l-islâm du grand savant cheikh Muhammad Ibn Âchûr, p.213)

L’importance de faire des recherches sur la tolérance de l’Islam Comme l’affirme Ibn Âchûr, la tolérance de l’Islam figure parmi les principaux axes de recherche de celui qui étudie cette religion puisque de nombreux savants et penseurs, particulièrement les non-musulmans, en ont une idée erronée.

Certains sont convaincus que la tolérance n’a pas sa place dans l’Islam alors que d’autres, parmi ceux qui reconnaissent son existence, la sous estiment ou la surestiment.

Cependant, on peut en excuser quelques-uns pour ces erreurs car ils ont probablement en tête des exemples de musulmans qui se sont montrés intolérants au cours de l’histoire, ce qui les amène à penser que ces exemples représentent l’Islam alors qu’il n’en est rien, puisqu’il existe de nombreuses preuves de la tolérance de l’Islam.

Ces exemples d’intolérance peuvent parfois être expliqués par le fait que les musulmans oublient la tolérance enseignée par l’Islam à cause des persécutions et des complots qu’ils endurent de la part des adeptes d’autres religions, qui profitent de cette tolérance afin de réaliser leurs intérêts et de semer les troubles parmi les musulmans.

Cette hostilité les a amenés à devenir méfiants et à rendre la pareille à leurs ennemis durant des siècles, ce qui leur a fait oublier leur tolérance originelle.

Quoi qu’il en soit, ceci est un tout autre sujet qui ne doit pas faire changer la signification du mot " tolérance ". Notons que lorsque les musulmans étaient puissants, l’hostilité de leurs ennemis ne les détournait pas de la tolérance et des vertus qui s’y rattachent, même s’ils devaient en permanence faire preuve de prudence. En effet, les atouts qu’apportent les belles qualités ne sont pas diminués par la perte de quelques avantages, et l’être humain souhaitant acquérir une vertu ne doit pas se décourager à cause des inconvénients qu’il rencontre mais plutôt s’armer de prudence.

(Usûlu n-nidhâmi l-ijtimâ’iyyi fî l-islâm du grand savant cheikh Muhammad Ibn Âchûr, p.214)

D’autre part, il ne convient pas de juger l’Islam en fonction de ce que l’on observe chez certains musulmans dans certaines périodes de l’histoire, particulièrement à notre époque. En effet, ce serait faire preuve d’injustice et de négligence que de juger l’Islam en fonction de l’attitude de certains musulmans. On penserait alors que l’Islam n’améliore pas les mœurs de ses adeptes ni ne les élève moralement.

Par conséquent, celui qui recherche la vérité en suivant une voie juste et équitable doit se renseigner sur l’Islam en revenant à ses sources qui sont le Coran, la Sunna ainsi que la pratique des pieux prédécesseurs et prendre connaissance des livres traitant de l’Islam d’une manière juste et savante. Il s’apercevra alors que l’Islam veut apporter le bonheur aux hommes et faire régner la paix, la sécurité, la justice et la bienfaisance.

Quant aux déviances, négligeables ou considérables, de certains musulmans, il n’est pas du tout permis de les mettre sur le compte de l’Islam ou de les lui reprocher car il en est innocent. C’est aux auteurs des déviances en question d’en assumer les conséquences car l’Islam ne leur a rien ordonné de tel. Au contraire, il leur défend de dévier de ses enseignements et les blâme lorsqu’ils le font.

En outre, le principe de justice impose de scruter le comportement de ceux qui pratiquent convenablement l’Islam et appliquent strictement ses commandements. Examiner l’Islam sous cet angle selon cette méthode introduit alors du respect et de la révérence pour cette religion et ses fidèles, car elle n’a négligé aucune incitation au bien ni aucun avertissement contre le mal.

Cela explique que ceux qui la pratiquent sincèrement soient d’une éducation raffinée et dotés des plus nobles qualités, ce qu’attestent les proches comme les étrangers, les amis comme les adversaires. Ainsi, il n’est pas juste de se focaliser sur le comportement des musulmans laxistes dans leur pratique religieuse et déviant du droit chemin que trace l’Islam. Il s’agit au
contraire d’une injustice flagrante.

(Tanzîhu d-dîni wa Hamalatihi wa rijâlih de cheikh Abd Ar-Rahmân As-Sa’di, p.474)