Vertus de l'invocation s/le Prophète A.

Pour ce qui est de la salât de la part d'Allah (Exalté et glorifié soit-Il), elle est de deux sortes :

1. Une salât générale.
2. Une salât particulière.

S'agissant de celle qui est générale, c'est comme Sa salât sur Ses serviteurs croyants : " C'est Lui qui vous comble de Sa grâce ainsi que Ses anges " (Coran 33:43).

Ou l'invocation de la Grâce de la part du Prophète ﷺ en faveur de certains croyants : " Mon Dieu ! Accorde Ta Grâce à la famille d'Abû Awfa ! " ; ou en faveur d'un époux d'une femme qui le lui a demandé : " Qu'Allah t'accorde Sa grâce à toi et à ton époux ! "

L'autre forme de salât est la salât particulière d'Allah en faveur de Ses prophètes et de Ses messagers, notamment en faveur du Sceau des prophètes, Muhammad ﷺ.

Il faut dire que les gens ont divergé à propos de la signification de la salât de la part d'Allah (Exalté et glorifié soit-Il). Pour les uns, la salât d'Allah, c'est Sa miséricorde. Ad-Dhahhâk disait que la salât de la part d'Allah, c'est Sa miséricorde et de la part des Anges, c'est l'invocation. De même, Al-Mubarrid soutient que la signification première de la salât, c'est la miséricorde : elle est miséricorde de la part d'Allah et miséricorde de la part des anges.

Il s'agit de la thèse la plus notable chez la plupart des savants des dernières générations. Selon d'autres, la salât de la part d'Allah, c'est Son pardon. Ce qui revient au même car la miséricorde et le pardon relèvent du même ordre. Il reste que ces deux thèses sont faibles et peu crédibles pour plusieurs raisons :

• La première : Allah (Glorifié et exalté soit-Il) a nettement distingué entre Sa salât sur Ses serviteurs et Sa miséricorde. Allah dit : " Annonce la bonne nouvelle à ceux qui sont patients, à ceux qui disent, lorsqu'un malheur les atteint : Nous sommes à Allah et nous retournons à Lui. Voilà ceux sur lesquels descendent des bénédictions (salawat) et une miséricorde de leur Seigneur. Ils sont bien dirigés " (Coran 2:157).

Dans ce verset, il y a une conjonction entre la miséricorde et la salât qui a ici le sens de bénédiction et de Grâce, d'où la nette distinction entre ces deux termes.

• La deuxième raison : C'est que la salât (la Grâce) de la part d'Allah (Glorifié et exalté soit-Il) est propre à Ses prophètes, Ses messagers et à Ses serviteurs croyants.

Quant à Sa miséricorde, elle embrasse toute chose.

Ainsi, la salât n'est pas synonyme de miséricorde. Cependant, la miséricorde relève des implications et des fruits de la salât. Donc, celui qui l'explique par la miséricorde ne fait que l'expliquer par quelques unes de ses conséquences et de ses finalités.

• La troisième raison : C'est qu'il n'y a pas de divergence sur la permission d'invoquer la miséricorde pour les croyants, mais d'un autre côté, les Anciens pieux et leurs successeurs ont divergé à propos de la permission d'invoquer la salât (la Grâce) en faveur de ceux qui ne sont pas des prophètes.

• La quatrième raison : C'est que si la salât avait le sens de la miséricorde, elle la remplacerait en matière de conformité à l'ordre. On pourrait dire : Mon Dieu ! Accorde la miséricorde à Muhammad et à la famille de Muhammad ! Or, ce n'est pas du tout le cas.
  

• La cinquième raison : On  ne dit pas au sujet de celui qui prend en miséricorde quelqu'un d'autre en le nourrissant, par exemple, qu'il a prié sur lui, mais qu'il lui a fait miséricorde.

• La sixième raison : Il arrive à l'homme de prendre en miséricorde celui qu'il déteste en ressentant dans son cœur de la compassion pour lui sans prier pour autant pour lui.

• La septième raison : C'est que la salât comporte nécessairement des mots car elle est un compliment de la part de celui qui la fait en faveur de celui qui en est bénéficiaire et une allusion à ses bonnes qualités.

Abû Al-Alîya (qu'Allah l'agrée) dit :

" La prière d'Allah sur Son Messager, c'est Son compliment en sa faveur auprès des anges ".

(Rapporté par Bukhâri)