AL-WASSITIYYA - Ibn Taymiyya

" Ils donnent préséance à la Parole d'Allah par rapport à toute autre parole " : Ils lui donnent la préséance, ils la suivent et délaissent toute parole humaine qui irait à son encontre, de qui que ce soit, qu'il s’agisse de dirigeants, savants ou adorateurs. " Et donnent préséance à la guidée de Muhammad ﷺ " : sa Sunna, sa conduite, ses enseignements et ses orientations. " Par rapport à la voie de tout autre " : créature, quelle que soit l'importance de son statut, si sa voie s'oppose à celle du Messager d’Allah ﷺ mettant en application la Parole du Très Haut :

" Ô les croyants ! Obéissez à Allah, et obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour Dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation ".

(Coran 4:59)

Sa parole : " C’est la raison pour laquelle ils sont appelés les Gens du Livre et de la Sunna " : En raison de leur attachement au Livre d'Allah et à la priorité qu'ils donnent à Ses Paroles par rapport à celles des autres, ainsi qu'à leur attachement à la guidée du Messager d'Allah et à la préséance qu'ils lui donnent par rapport à la voie de tout autre. C'est pour cela qu'ils sont appelés gens du Livre et de la Sunna. Voilà pourquoi on leur donne cette noble appellation qui indique leur attachement exclusif à ces deux sources, contrairement autres qui se sont écartés du Livre et de la Sunna, parmi les sectes égarées, tels que les Mu’tazilah, les Khawârij et les Râfida, ainsi que ceux qui s'accordent avec leurs avis ou certains d’entre eux.

Sa parole : " et ils sont appelés les Gens du Groupe " : Tout comme ils sont appelés les Gens du Livre et de la Sunna, ils sont aussi appelés les Gens du Groupe. Le Groupe est le contraire de la division, car l'attachement au Livre et à la Sunna entraîne le rassemblement et l'entente. Le Très Haut dit :

" Et cramponnez-vous tous ensemble au câble d"Allah et ne soyez pas divisés ".

(Coran 3:103)

Le Groupe désigne ici ceux qui sont rassemblés sur la vérité.

5) -Parmi les caractéristiques des Gens de la Sunna, est le rassemblement autour du suivi du Livre et de la Sunna, l'accord sur la vérité et l'entraide dans le bien et la piété. Ceci a donné comme fruits l'existence du consensus. " Quant à consensus, il est le troisième fondement sur lequel on se base dans la science et la religion " : Selon les savants spécialisés dans les fondements, le consensus est défini comme étant l'unanimité des savants d'une même époque sur une question religieuse. Il est une preuve catégorique qu'il faut mettre en application.

Sa parole : " il est le troisième fondement " : Après les deux premiers fondements que sont le Livre et la Sunna.

6) - Parmi les caractéristiques des Gens de la Sunna : " Ils pèsent avec ces trois fondements " : le Livre, la Sunna et le consensus " tout sur quoi sont les gens comme paroles et actes, intérieurs ou extérieurs, ayant un lien avec la religion " : Ils font de ces trois fondements la balance pour clarifier le vrai du faux, et la guidée de l'égarement, dans tout ce qui émane des gens comme agissements en paroles, en actes liés à des croyances ou actes. " Ayant un lien avec la religion " : Parmi les actes des gens, comme la prière, le jeûne, le pèlerinage, la zakât, les transactions et autres. Quant à ce qui n'est pas lié à la religion, parmi les affaires ordinaires et d'ici bas, le principe de base est la permission.

Ensuite, le Cheikh (qu'Allah lui fasse miséricorde) montre la réalité du consensus qui est considérée comme un fondement dans les preuves et dit : " Le consensus considéré " : Dont on peut affirmer qu'il s'est réalisé et a eu lieu " est celui des pieux prédécesseurs " : Parce qu'ils étaient peu nombreux et rassemblés au Hijaz : Il était ainsi possible de parvenir à eux et de connaître leur avis sur telle ou telle question. " Après eux, les divergences se sont multipliées et la communauté s'est propagée " : Après les Pieux prédécesseurs, le consensus ne peut être considéré pour deux raisons :

1. La multiplication des divergences, de sorte qu'il n'est pas possible de connaître tous les avis,
2. La dispersion de la communauté dans les contrées après les différentes conquêtes, au point qu'habituellement il n'était pas possible de faire parvenir un évènement à chacun pour qu'il puisse le considérer. Ensuite, il est impossible de dire avec certitude qu'ils auraient tous été unanimes sur un seul avis à son sujet (1).

Remarque : Le Cheikh (qu'Allah lui fasse miséricorde) s'est contenté de mentionner ces trois fondements, sans citer le quatrième, l'analogie, parce qu'il y a divergence à son sujet, comme ceci est également le cas d'autres fondements, que l'on peut trouver dans les ouvrages sur les fondements (2).

(1)Voir la recherche sur le consensus dans le livre ma’âlim usûd al-fiqh ‘inda ahl as-Sunnah wal-jama’ah de Muhammad Ibn Husayn al-fizânî 162.

(2) Voir ma’âlim usûd al-fiqh d’al-fizanî, p.186.

Source :  Commentaire du livre la profession de foi - AL-WASSITIYYA du cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya p.406-413