Les Ruses de Satan - Ibn Qayyim

Quand Allah exauce l'invocation de quelqu'un, cela ne signifie pasnécessairement qu'Il soit satisfait de lui, qu'Il l'aime ou qu'Il agrée sonacte. En effet, Il répond à la demande du pieux aussi bien que de l'impie,du croyant autant que de l'incroyant. Il arrive fréquemment qu'un individufasse des invocations dans lesquelles il dépasse les limites, donne un associéà Allah ou adresse une requête inadmissible, et obtient ce qu'il a demandédans sa totalité ou en partie. Il croit alors que son acte est vertueux et satisfait Allah, tandis que son statut est celui de quelqu'un dont Allah tolère lespéchés. Il reçoit des biens et des enfants en pensant qu'Allah le Très Hauts'empresse de lui accorder des bienfaits. Or, le Très Haut révèle :

" Puis,lorsqu'ils eurent oublié ce qu'on leur avait rappelé, Nous leur ouvrîmes lesportes donnant sur toute chose (l'abondance) ".

(Coran 6:44)

L'invocation peut être un acte d'adoration pour lequel le serviteur estrécompensé. Elle peut prendre aussi la forme d'une demande qui combleson besoin, alors que c'est un mal pour lui. Dans un tel cas il serait sanctionné pour ce qu'il obtient ou son rang ramené à un niveau inférieur,tandis qu'il obtient satisfaction par rapport à son besoin. Il sera alors punipour avoir outrepassé son droit ou transgressé les limites.

En somme, à travers sa subtilité, Satan embellit à l'être humain l'invocation auprès de la tombe, en lui faisant croire qu'il a de plus grandes chances d'être exaucé que dans sa maison, à la mosquée ou aux dernières heures de la nuit. S'il accepte cette idée, Satan le mène à un autre niveau, passant de l'invocation auprès de la tombe à l'invocation par le défunt et en adjurant Allah en son nom. Ceci est plus grave que le cas précédent. La valeur d'Allah est bien trop grande pour qu'on adjure Allah par lui ou qu'on Lui adresse une demande en passant par l'une de Ses créatures. Les imams de l'Islam ont condamné un tel acte.

Abû Al-Husayn al-Qudûrî dit dans le commentaire du Kitâb Al- Karkhî [livre Sharh Mukhtasar Al-Karkbî] : Bishr Ibn Al-Walîd confie : j'ai entendu Abû Yûsuf dire : Abû Hanîfa a déclaré : " Il n'est permis à personne d'invoquer Allah par un autre que Lui. Je déteste qu'on dise : " Je Te demande par la manifestation de la puissance de Ton Trône (bi ma 'qid al-'izz min 'arshik) ", tout comme j'abhorre qu'on dise " par le droit d'untel " ; " par le droit de Tes Prophètes et de Tes Envoyés " ; " par le droit de la Maison Sacrée ".

Abû Al-Husayn avance que la demande par un autre qu'Allah est blâmable pour eux, parce que personne d'autre qu'Allah n'a un droit sur Lui. Par contre, Allah a un droit sur Ses créatures.

Abû Hanîfa a détesté l'expression " par la manifestation de la puissance de Ton Trône ", tandis qu'Abû Yûsuf l'autorise. Il dit : On rapporte que le Prophète ﷺ a utilisé cette expression dans une invocation (*). Il précise : parce que l'expression " bi ma 'qid al-'izz min 'arshik " veut dire la puissance par laquelle Allah a créé le Trône, dans toute sa grandeur. C'est comme s'il L'invoque par Ses Attributs.

Ibn Baldajî affirme dans Sharh Al-Mukhtâr [Al-Ikhtiyâr li ta'lil Al-Mukhtâr 4/175] : " Il est détestable d'invoquer Allah le Très Haut par autre que Lui-même. Par exemple, on ne doit pas dire : « Je Te demande par untel " ; " par Tes Anges " ; " par Tes Prophètes ", ou autre expression similaire, parce que la créature n'a aucun droit sur son Créateur. De même, il n'est pas permis de dire dans l'invocation : " Je Te demande par la manifestation de la puissance de Ton Trône ". Mais on rapporte qu'Abû Yûsuf l'autorise.

Quand Abû Hanîfa et ses compagnons déclarent " je déteste tellechose ", pour Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Shaybânî [compagnon et disciple d'Abû Hanîfa] c'est illicite, tandis que chez Abû Hanîfa etAbû Yûsuf, c'est plus proche de l'illicéité, car cet aspect est prédominant.

Dans les Fatâwâ Abî Muhammad Ibn Abd Al-Salâm p.128 on trouve : il n'estpas permis d'adresser une demande à Allah par une de Ses créatures, quece soit les Prophètes ou autre. Il se tait par rapport à notre Prophète ﷺ,parce qu'il croit que cela est mentionné dans un hadith et qu'il n'en connaîtpas l'authenticité.

Si Satan parvient à le convaincre que le fait d'adjurer Allah par cedéfunt et de L'invoquer par celui-ci est une meilleure façon de montrerqu'on l'exalte et qu'on le respecte, et que c'est plus propice à l'accomplissement des besoins, il le conduit à un niveau supérieur. Il l'incite à invoquerce mort lui-même à la place d'Allah. Puis, il le mène à un autre échelonqui consiste à prendre la tombe comme une idole. Tant et si bien qu'ils'y consacre, y allume des lampes, y suspend des tentures et y construitdes mosquées. Il l'adore en se prosternant devant elle, tourne autour d'elle,l'embrasse, la touche, la prend comme un lieu de pèlerinage et y sacrifie desanimaux. Après cela, Satan le fait accéder à un autre degré en l'incitant àencourager les gens à venir l'adorer et à y faire des célébrations et des rites.Il leur fait croire que cela est plus utile pour eux dans ce bas monde et dans l'Au-delà.

(*) Il s'agit d'un hadith qu'Ibn Al-Jawzî, Al-Shawkânî, Albâni et de nombreux autres jugent forgé.