Ighâtha Al-Lahfân -IQ

Allah le Très Haut dit :

" Ils n'invoquent en dehors de Lui que des êtres féminins et en fait ils n'invoquent qu'un démon rebelle qu'Allah a maudit et qui s'écria alors su un ton péremptoire :

" Je prendrai de Tes serviteurs une partie déterminée [mafrûd] ! Je les égarerai ! Je leur inspirerai de vains espoirs ! Je leur donnerai encore des ordres en sorte qu'ils modifieront la création d'Allah ! "

Or quiconque prend satan pour maître à la place d'Allah sombre vraiment dans une faillite évidente.

Il leur fait des promesses et leur inspire de vains espoirs ;

or satan ne promet que de l'illusion ".

(Coran 4:117-120)

Ad Dahhâk interprète le terme mafrûd traduit par déterminé par connu [ma'lûm].

Az Zajjâj interprète ce terme par : Je me suis imposé, [dit satan], de prendre d'eux une part.

Al Farrâ a dit : Cela signifie qu'il existe des moyens décrétés [ontologiquement et non religieusement] par Allah qui permettent à Satan d'accéder à certaines personnes. La partie déterminée ce sont ces personnes là. Vu que cette part est prédéterminée, c'est comme si elle était mafrûd [une part prescrite].

Ibn Al Qayyim dit :

La réalité du fard dont dérive le terme mafrûd consiste en la prédétermination taqdîr. Cela signifie que celui qui suit satan et lui obéit fait partie de sa part et de son lot.

Ainsi, quiconque obéit à l'ennemi d'Allah fait partie de son lot alloué. En effet, les gens se divisent en deux catégories :

• Ceux qui constituent la part de satan et son lot alloué,
• Les amis d'Allah, Ses partisans et Son entourage proche.

- Fin de citation -

Par sa parole : Je les égarerai, satan veut dire qu'il les déviera de la Vérité.

Ibn Abbâs a dit que par sa menace : Je leur inspirerai de vains espoirs, satant veut leur inspirer de remettre à plus tard le repentir et le retarder.

Az Zajjâj a dit : Il les a égarés et en plus de cela il leur a fait croire que malgré leur égarement, ils auront une part de félicité dans l'Au-delà.

Explication du passage : Je leur donnerai des ordres en sorte qu'ils fendront [yubattikunna] les oreilles des bestiaux

Le batk nom dont dérive ler verbe yubattiku employé dans le passage ci-dessus c'est l'entaille et tous les exégètes s'accordent à dire qu'il s'agit dans ce verset de l'entaille des oreilles des chamelles dites bahîra (*).

Allah (exalté soit-Il) a dit à propos des chamelles :

" Allah n'a pas institué la Bahira, la Saïba, la Wasila ni le Ham ".

(Coran 5:103)

(*) Bahîra : Une chamelle dite bahîra est une chamelle qui a subi une ou plusieurs entailles sur les oreilles ou sur la peau pour diverses raisons : après s'être distinguée par sa fécondité en mettant bas, à la suite, cinq sept femelles ou plus. La Bahîra c'est également la femelle qui a été mise bas par une chamelle dite sâ'iba, qui avait déjà donné auparavant 12 femelles consécutivement, il y a d'autres cas encore, mais ans tous les cas, ces chamelles auxquelles on applique le bahr, étaient marquées afin qu'on les reconnaisse, car les gens de la Jâhiliyya considéraient que leur utilisation ou la consommation de leur chair ou de leur lait étaient interdites.

Sâ'iba : La caractéristique principale de la sâ'iba était d'être vouée à une divinité ; de ce fait les païens arabes s'interdisaient d'en profiter et la laissaient paître librement [sâba ou sayyaba] d'où le nom de sâ'iba. Le plus souvent, une telle chamelle finissait par être sacrifiée à la divinité à laquelle on l'avait vouée.

Wasîla celle qui relie : Ce terme était appliqué dans la Jâhilliyya aux chamelles et aux brebis, notamment à celle d'entre elles qui avaient mis bas dans un certain ordre précis, soit des femelles soit un mâle et une femelle. Les wasîla étaient abandonnées aux divinités.

Hâmî qui protège : Il s'agit ici du chameau étalon qui s'est en quelque sorte préservé d'être astreint à porter des charges [hamâ zahrahu] ou à être abattu du fait qu'il ait couvert de nombreuses chamelles et ait été très fécond.

A partir de ce verset, la plupart des gens du savoir jugent qu'il est réprouvé de percer les oreilles de l'enfant pour y mettre des boucles d'oreilles.

Certains l'autorisent aux filles sans les garçons, car les filles ont besoin de se parer de bijoux.

Ils ont argué en ce sens du hadith qui porte le nom d'Umm Zar et dans lequel celle-ci a dit à propos de son mari :

" Il a paré mes oreilles d'unsi grand nombre de bijoux qu'ils cliqueraient au moindre mouvement ".

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

Explication du passage : Je leur donnerai des ordres en sorte qu'ils modifieront la création d'Allah

Ibn Abbâs a dit : Satan entend par la création d'Allah, la religion d'Allah et cette explication est retenue par Ibrahim An Nakha'î, Mujâid, Al Hassan Basrî, Ad Dahhâk, Qatâda, As Suddî, Sa'îd Ibn Al Musayyib et Sa'îd Ibn Jubayr.

Cela signifie qu'Allah a prédisposé Ses serviteurs selon une saine nature qui est la confession de l'Islam comme Il l'a dit dans le verset suivant :

" Ainsi donc, redresse ton visage vers la religion, en croyant originel, en suivant la prime nature [fitra] selon laquelle Allah a prédisposé les hommes.

Point de changement à la création d'Allah.

C'est là la religion droite, mais la plupart ne savent pas ".

(Coran 30:30)

C'est pourquoi le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

" Tout nouveau-né naît selon la prime-nature et ses parents en font un juif, ou en font un nazarée ou un zoroastrien. De même que la bête produit une bête complète. Vous n'en trouverez pas une qui soit mutilée, jusqu'à ce que ce soit vous qui la mutiliez ".

Abû Hurayra (radiallahou 'anhou) récita ensuite le verset suivant : " la prime nature selon laquelle Allah a prédisposé les hommes ".

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a réuni deux choses dans ce hadith :

• La modification de la prime nature par la judaïsation ou la christianisation,
• La modification de la création d'Allah par la mutilation.

Satan a déclaré qu'il veillera à modifier ces deux choses, à savoir la prime nature qu'il altèrera par l'incroyance [c'est le changement de la nature selon laquelle les gens ont été créés] et il a changé la forme par la mutilation et l'entaille.

Il s'agit d'une modification de la prime nature en la faisant passer de son état initial à l'état de polythéisme et d'une modification de la création en lui faisant subir des mutilations et des coupures.

• Le premier changement est une altération de l'âme,
• Le deuxième changement est un changement de l'image.

Explication du passage : Il leur fait des promesses [ya'iduhum] et leur inspire de vains espoirs [yumannîhim]

Ses promesses sont le moyen par lequel il accède au coeur de l'homme, c'est à dire des suggestions du genre : " Tu auras une longue vie, Tu obtiendras ce que tu veux de ce monde, Tu surpasseras tes pairs, Tu vaincras tes rivaux, Ce monde obéit à la règle d'alternance, il s'offrira à toi un jour comme il s'était offert à d'autres ".

Ainsi, il le nourrit d'espoirs illusoires en un avenir lointain, lui promet une fin heureuse malgré son polythéisme et ses péchés et lui inspire divers vains espoirs.

La différence entre son wa'd du verbe ya'iduhum traduit par leur fait de promesses et sa tamniya du verbe yumannîhim traduit par leur inspire de vains espoirs, c'est que le wa'd est une promesse de quelque chose de bien tandis que la tamniya concerne le désir et la volonté.

Il lui promet le vain qui n'a pas de réalité, à savoir l'illusion et il lui inspire l'espoir en quelque chose qui est impossible et qui n'aboutit à rien.

Celui qui médite l'état de la plupart des gens, constate qu'ils s'accrochent à ses promesses et les espoirs qu'il inspire sans prendre conscience qu'il promet le vain et inspire l'espoir en l'impossible. Or l'âme vile et impuissantese nourrit de ses promesses et ses espoirs.

L'âme basse et médiocre se complait dans les vains espoirset les fausses promesses. Elle réagit à ce genre de chose et s'en réjoui comme y réagissent et s'en réjouissent les femmes naïves et les enfants.

• Les fausses doctrines ont pour origine les promesses de satan et les vains espoirs qu'il inspire.

• Il inspire en leurs auteurs l'espoir de réussir à atteindre la vérité et la comprendre.

• Il leur promet de parvenir à la vérité par un autre moyen que celui qui lui est assigné.

Le verset suivant s'adresse d'ailleurs à tout faussaire et hérétique :

" Il leur fait des promesses et leur inspire de vains espoirs ; or satan ne prometque de l'illusion ".

(Coran 4:120)