Madârij As-Sâlikîn A.Q

Umar Ibn Al Khattâb (radiallahou 'anhou) a dit :

" La meilleure vie que nous avons eue, nous l'avons obtenue grâce à la patience ".

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit :

" La patience est une lumière ".

(Rapporté par Mouslim)

" Comme est étonnante l'affaire du croyant !

Toute son affaire est du bien pour lui.

Et il n'en est ainsi pour personne d'autre que le croyant.

S'il passe par des moments agréables, il rend grâce à Allah et c'est un bien pour lui ; s'il traverse des moments durs, il endure et c'est du bien pour lui ".

(Rapporté par Mouslim)

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a recommandé à l'homme éprouvé les choses les plus bénéfiques pour lui, à savoir la patiente et le fait de se réconforter par la récompense qu'il escompte, car cela atténue son épreuve et accroît sa rétribution.

Il faut savoir en effet, que la crainte, l'emportement et les plaintes ne font qu'aggraver l'épreuve et anéantir la récompense.

Le Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a indiqué aussi, que la patience est entièrement du bien et en ce sens il a dit :

" Nul n’a reçu de don meilleur et plus abondant que celui de la patience ".

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

Etymologiquement, le vocable As sabr [la patience] signifie la retenue et la cessation comme dans cette parole divine :

" Impose à ton âme la compagnie de ceux qui, matin et soir, invoquent leur Seigneur en désirant Sa Face ".

(Coran 18:28)

C'est à dire retiens ton âme pour rester avec eux.

Donc, la patience [As sabr] consiste à retenir l'âme pour ne pas se laisser aller à la crainte et à l'emportement, à retenir la langue pour ne pas se plaindre et à retenir les membres pour éviter toute perturbation.

Ainsi, la patience est de trois sortes :

• Une patience pour endurer l'obéissance à Allah,

• Une patience pour ne pas désobéir à Allah,

• Une patience pour supporter les épreuves d'Allah.

Les deux premières sont une patience pour endurer tout ce qui se rapporte à l'acquisition par le serviteur et la troisième à ce qui ne comporte aucune acquisition de sa part.

Le cheikh Al Islam Ibn Taymiyya (qu'Allah sanctifie son âme) a dit ceci :

" La patience de Yûsuf [Joseph] qui a consisté à résister à la tentation de la femme de Azîz fut plus parfaite que son endurance lorsque ses frères l'ont jeté dans le puits, l'ont vendu et l'ont séparé de son père, car dans ce dernier cas, il s'agit de choses qu'il a subies sans choix ni acquisition de sa part. Ce sont des choses où le serviteur n'a d'aute solution que l'endurance.

Quant à son attitude de résistance face à la désobéissance, c'est une patience de choix, de consentement et de combat de l'âme. D'autant plus, qu'il y avait des motifs susceptibles de renforcer les raisons de l'acceptation de l'invitation de cette femme.

En effet, Joseph était jeune et l'attirance vers elle était forte. Il était célibataire dépourvu de compensations qui détournent son désir. Il était étranger et l'étranger est moins pudique dans son pays d'accueil que lorsqu'il se trouve dans son pays parmi ses compagnons, ses connaissances et ses proches. Il était esclave et l'esclave ne possède généralement pas la retenue que possède l'homme libre.

En plus, la femme était très belle et de haute lignée. Elle était la maîtresse de la maison et son mari était absent. De plus, c'est elle qui l'avait invité en insistant et en le menaçant même, s'il se dérobait, par la prison et l'humiliation.

Mais, malgré tous ces motifs, il a résisté patiemment par choix et par préférence de ce qu'il obtiendra auprès d'Allah.

Donc, tout cela est bien différent de son attitude dans le puits où il a enduré ce qui ne relève pas de son acquisition et de son fait ".

- Fin de citation -

Ibn Taymiyya a dit également :

" L'endurance pour s'acquitter des actes d'obéissance est plus parfaite et meilleure que celle d'éviter les interdits.

En effet, l'intérêt que recèle l'acte d'obéissance est plus agréable pour le Législateur que celui qu'implique l'abandon d'un péché, au même titre que le méfait que recèle la désobéissance Lui est plus détestable que le méfait qu'implique l'effectivité du péché ".

- Fin de citation -

D'ailleurs Ibn Taymiyya (qu'Allah le prenne en miséricorde) a laissé un ouvrage où il a traité 20 aspects de cette question.