Ibn Rajab dit à son sujet : " Je n'ai pas trouvé encore un savant plus grand que lui dans les connaissances du Coran et de la Sunna, et les réalités de la croyance. Et pourtant, il se trompait comme tout le monde, mais j'ai n'ai jamais vu quelqu'un ayant ses propres qualités ".

Burhân ad-Dîn a dit : " Il n'y a pas sous le ciel quelqu'un de plus savant que lui ".

Ibn Kathîr disait à son sujet : " Sa lecture fut parfaite ainsi que son éthique. Il prenait soin des autres, ne fut jamais rancunier, jaloux, médisant, ne faisant pas de mal. Je fus son plus proche ami et il m'aimait énormément. Je n'ai pas connu dans ce monde, en notre temps, quelqu'un de plus pieux que lui. Il avait une méthode dans l'Office, il l'a prolongeait beaucoup, surtout au cours de la génuflexion et de la prosternation. Certains de sesproches lui reprochaient cette longueur.Il ne prenait jamais en compte ce que disaient les gens et ne se sentait nullement blessé de cela outre mesure. En fin de compte, il fut un homme simple dans tout ce qu'il faisait, et surtout il fut libéral, faisant beaucoup de bien autour de lui. Il avait une éthique irréprochable ".

Le grand savant al-Shawkânî le qualifie de persévérant exceptionnel.

Ibn Qayyim al-Jawziyya naquit dans une famille de savants connue pour sa piété, en 691 H. (1292 G). Damas fut un grand centre intellectuel, il y avait de nombreuses écoles. Il étudia sous la direction, la protection et le financement de son père. Il fut particulièrement influencé par son cheikh et professeur, Ahmad ibn Taymiyya, ainsi que par Ibn al-Shîrâzî et d'autres encore.Il étudia sous la tutelle des grands savants comme Shihâb al Dîn al-Nabulsî et le cadi Taqi ad-Dîn, Fâtima bint Jawhar, Ibn Abî al Fath al-Bakhlî et Ahmed ibn 'Abd al-Halîm ibn Taymiyya. Ce dernier l'a beaucoup marqué, jusqu'à ce qu'il suive la voiede ce dernier dans la défense du Coran et de la Sunna, combattant les réactionnaires, le charlatanisme, et le faux soufisme. Il lui réunit ses livres ; il l'avait épaulé dans ses débats contre ses adversaires, on l'avait emprisonné avec lui, dans la prison d'al-Qal'a de Damas. Son professeur Taqi ad-Dîn ibn Taymiyya mourut dans cette prison, Ibn Qayyim, lui, fut libéré. Ibn Qayyim continua son combat contre la secte al-Râfida, la déviée, et les ennemis de l'Islam grâce à ses cours dans les mosquées et sesconférences lors de ses déplacements.Les gens furent nombreux à écouter ses discours. Il enseigna la jurisprudence à l'école al-Sadriya, et fut imam dans l'école al-Jawziyya. Ses étudiants l'accompagnaient, parmi eux Zayn al-Dîn, Abû l-Faraj, Shams ad-Dîn Abû 'Abdallâh, 'Imâd ad-Dîn Ismâ'îl connu sous le nom d'Ibn Kathîr auteur du livre " Le début et la fin " (al-Bidâya wa n-nihâya), et le commentaire du Coran (tafsîr) et d'autres encore.Il est l'auteur de nombreux livres, dont la jurisprudence, la base des sciences religieuses et le précis des hadiths ainsi que le commentaire du Coran (tafsir). Il faut compter plus de cinquante livres, dont une partie fut imprimée, et une autre resta sous forme de manuscrits.Il acquit une grande renommée, et fut reconnu tant par ses amis que par ses adversaires. Il utilisait des preuves irréfutables pour convaincre ses détracteurs.

Il fut très pieux, passait ses nuits en prière, tous ceux qui l'avaient connu le rappellent. Il fit plusieurs fois le pèlerinage, il resta longtemps à La Mecque. Les Mecquois rapportèrent plusieurs choses extraordinaires à son sujet.


Il mourut en 751 H / 1350 G à Damas, et nombreuse fut la foule qui pria pour lui dans la grande mosquée. Il fut inhumé dans le cimetière de la petite porte (Bâb al-Saghir) à Damas.

Boukhâri a rapporté le témoignage de Wahn Ibn Munbih à qui on demanda :

" La formule " nul dieu autre que Dieu " n'est elle pas la clef du Paradis ? " Il répondit : " Certes, mais toute clef a des dents. Tes clefs ne pourront ouvrir une porte que si elles ont des dents ".

(Rapporté par Boukhâri)

LES CLEFS D'UN CULTE SAIN

• La clef du pèlerinage est l'état de sacralisation.

•  La clef de la piété est la sincérité.

• La clef de la science est le questionnement et l'écoute.

•  La clef de la victoire est la patience.

• La clef de la récompense supplémentaire est le remerciement.

• La clef de la sainteté et du rapprochement divin est le rappel.

• La clef de la félicité est la piété.

• La clef de la réussite spirituelle est l'espoir et la crainte.

• La clef de l'exaucement est l'invocation.

• La clef de l'espérance en l'au-delà est le renoncement au monde d'ici-bas.

• La clef de la foi est la méditation sur les choses que Dieu nous exhorte à méditer.

• La clef pour accéder à Dieu est la dévotion du cœur et sa soumission à Dieu.

• La clef de la revivification du cœur est la méditation sur le Coran, la veillée pieuse aux aurores et l'abandon des péchés.

• La clef de la miséricorde est la perfection dans le culte dévolu au Créateur et la bienfaisance envers Ses serviteurs.

• La clef pour obtenir les moyens de subsistance est la demande constante de pardon et la piété.

• La clef de la considération est l'obéissance à Dieu et à Son Prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam).

• La clef de la préparation à l'au-delà est le contentement.

• La clef de tout bienfait est l'attrait pour Dieu et pour l'au-delà.

• La clef de tout malheur est l'attirance pour les choses de ce monde.

Tel est l'un des plus essentiels et des plus profitables aspects du savoir religieux : la connaissance des clefs du bien et du mal. Seul peut accéder à cette connaissance et la mettre en pratique celui dont la faveur et la sainteté sont immenses.

CEUX QUI MERITENT

D'ENTENDRE CETTE

NOUVELLE REJOUISSANTE

" Annonce la bonne nouvelle à ceux qui ont foi

et qui agissent vertueusement que Nous leur destinons

pour demeure de jardins baignés de ruisseaux ".

(Coran 2:25)

" En vérité, les servants de Dieu ne connaîtront

ni crainte, ni peine.

Ceux qui ont foi et qui craignent leur Seigneur

recevront la bonne nouvelle en ce monde et dans la vie future et la Parole de Dieu est immuable.

Ce sera pour eux la félicité suprême ! ".

(Coran 10:62-64)

" Mais à ceux qui affirment : " Dieu est notre Souverain " et se conduisent avec droiture, les anges descendront et

s'adresseront en ces termes : " Ne craignez-rien et ne vous tourmentez de rien !

Réjouissez-vous plutôt de la bonne nouvelle du Paradis qui vous est promis ".

(Coran 41:30)

" Fais-en l'heureuse annonce à Mes serviteurs qui écoutent Mes paroles et se conforment à ce qu'elles contiennent de meilleur.

Tels sont ceux que Dieu dirige.

Tels sont les doués d'intelligence ".

(Coran 39:17-18)

" Ceux qui eurent foi, qui s'exilèrent et qui combattirent faisant don à Dieu de leurs biens et leur personne.

Ceux-là occuperont auprès de Lui un rang très haut

et tels sont les victorieux.

Leur Seigneur leur annonce à titre d'heureuse nouvelle

miséricorde et agrément ainsi que des jardins où ils jouiront d'un délice permanent et où ils séjourneront éternellement car Dieu dispose d'infinies récompenses ".

(Coran 9:20-22)

" Ceux qui eurent foi et qui agirent vertueusement

seront dans les jardins du Paradis et où ils verront tous leurs voeux exaucés auprès de leur Seigneur.

Ce sera pour eux la faveur suprême.

Telle est la bonne nouvelle que Dieu annonce à Ses serviteurs qui croient et font le bien ".

(Coran 42:22-23)

" Adresse-toi plutôt à celui qui suit le rappel du Coran

et redoute le Miséricordieux sans Son mystère.

A celui-là annonce le Pardon et une généreuse récompense ".

(Coran 36:11)

" Ne crois surtout pas que ceux qui sont tombés

pour la Cause de Dieu soient morts.

Ils sont au contraire bien vivants auprès de leur

Seigneur qui les comble de Ses faveurs.

Ils sont heureux d'être reçus au sein de la grâce du Seigneur et ravis que leurs compagnons de combat qui ne les ont pas encore rejoints ne connaîtront ni peur, ni chagrin.

Ils se réjouissent des bienfaits et de la grâce de Dieu,

sachant qu'Il ne frustre jamais de leur récompense les croyants ".

(Coran 3:169-171)

" Certes, Nous vous avons soumis à quelques épreuves

en vous exposant de temps à autres à la peur et à la faim et vous faisant endurer quelques pertes dans vos biens, vos personnes et vos récoltes.

Mais tu peux annoncer une heureuse issue à ceux qui endurent les souffrances.

A ceux lorsqu'une calamité les atteint disent : " Nous sommes à Dieu et c'est vers Lui que nous retournerons ".

Dieu répandra sur eux Sa bénédiction et Sa miséricorde

et ceux sont eux les bien-guidés ".

(Coran 2:155-157)

" Cela sans parler d'une autre faveur que vous n'avez

cessé d'appeler de tous vos voeux, l'assistance de Dieu

et une victoire proche sur l'adversaire.

Annonce cette bonne nouvelle réjouissante aux croyants ".

(Coran 61:13)

" Hâtez-vous d'obtenir le pardon de votre Seigneur et de mériter un Paradis aussi vaste que le ciel et la Terre, destiné à ceux qui ont foi en Dieu et à Ses envoyés ".

(Coran 57:21)

" Tandis que ceux qui croient et agissent pieusement

auront pour séjour les jardins du Paradis ".

(Coran 18:107)

" Bienheureux en vérité sont les croyants [...].

Ce sont eux les dignes héritiers auxquels échoira le Paradis pour l'éternité ".

(Coran 23:1-11)

" Les musulmans et les musulmanes, les croyants et les croyantes, les pieux et les pieuses, les hommes et femmes sincères, les hommes et les femmes patients, ceux et celles qui craignent Dieu, les hommes et les femmes charitables, les jeûneurs et les jeûneuses, les hommes et les femmes chastes, les hommes et les femmes qui invoquent continuellement le Nom de Dieu, à tous et à toutes Dieu a réservé Son pardon et une magnifique récompense ".

(Coran 33:35)

" Heureux ceux qui se repentent à Dieu, L'adorent, Le glorifient, jeûnent, s'inclinent, se prosternent, ordonnent le bien, désavouent le mal et observent les commandements de Dieu !

Annonce cette bonne nouvelle aux croyants ".

(Coran 9:112)

" Voici le Paradis que Nous donnerons en héritage à ceux de Nos serviteurs qui auront été pieux ".

(Coran 19:63)

" Hâtez-vous vers l'obsolution de votre Seigneur et un Paradis aussi vaste que les Cieux et la Terre destiné à ceux qui craignent Dieu, à ceux qui font l'aumône qu'ils soient à l'aise ou dans la gêne, qui savent réprimer leur colère et pardonner à leurs semblables, car Dieu aime les bienfaisants.

A ceux qui ayant commis un forfait ou une injustice envers eux-mêmes invoquent Dieu pour lui demander pardon de leurs péchés car qui peut absoudre un pécheur si ce n'est Dieu ?

A ceux qui enfin qui ne persistent pas dans le mal dès qu'ils s'aperçoivent qu'ils sont dans l'erreur.

Ceux-là, leur récompense sera le pardon de leur Seigneur ainsi que des Jardins en-deçà desquels coulent des rivières et où leur séjour sera éternel et quelle belle récompense pour ceux qui accomplissent des oeuvres salutaires ".

(Coran 3:133-136)

" Ô croyants, voulez-vous que Je vous indique un négoce qui vous sauvera d'un châtiment cruel ?

Croire en Dieu et à Son Prophète, de faire don à Dieu de vos biens et vos personnes, cela est pour votre bien, si seulement vous saviez.

En contrepartie, Dieu vous pardonnera vos péchés et vous accueillera dans des jardins baignés de ruisseaux et dans des magnifiques demeures au jardin d'Eden et ce sera pour vous le triomphe suprême.

Cela sans parler d'une autre faveur que vous n'avez cessé d'appeler de tous vos voeux, l'assistance de Dieu et une victoire proche sur l'adversaire.

Annonce cette bonne nouvelle aux croyants !

(Coran 61:10-13)

" En revanche pour ceux qui auront craint de comparaître devant leur Seigneur, il y aura deux Jardins ".

(Coran 55:46)

" Tandis que celui qui redoutant de comparaître devant son Seigneur aura dompté ses passions, le Paradis sera son séjour ".

(Coran 79:40-41)

Ce livre s'achève comme il a commencé, par l'invocation ultime des résidents du Paradis. Dieu (swta) a dit :

" Ceux qui ont foi et qui agissent vertueusement, leur Seigneur les guidera du fait de leur foi.

A leurs pieds couleront les ruisseaux dans les Jardins des délices.

Là, leur prière sera : " Gloire à Toi, ô Dieu ".

Et leur salutation sera : " Paix ".

Et leur invocation s'achèvera toujours par " Louange à Dieu, Maître des univers ".

(Coran 10:9-10)

LA DIFFERENCE ENTRE

L'ETERNITE DE L'ENFER

ET L'ETERNITE DU PARADIS

Cette différence entre l'éternité de l'Enfer et du Paradis s'appuie sur plusieurs arguments :

- Dieu (swta) nous a informés de l'éternité et de la perpétuité de la félicité du Paradis qui " ne s'interrompt jamais ". Mais concernant l'Enfer, Il a simplement précisé la perpétuité des gens en Enfer. La différence entre les deux informations est évidente.

- Dieu nous a informés par le biais de trois versets, de la non-éternité de l'Enfer :

" L'Enfer est votre demeure, vous y êtes éternellement, à moins que Dieu n'en décide autrement.

Certes, ton Seigneur est Sage et Omniscient ".

(Coran 6:128)

" Ils y seront éternellement tant que dureront les Cieux et la Terre, à moins que ton Seigneur n'en décide autrement car la volonté de ton Seigneur doit toujours s'accomplir ".

(Coran 11:107)

" Ils y demeureront pour des siècles ".

(Coran 78:23)

S'il n'y avait pas de preuves irréfutables démontrant l'éternité du Paradis, la même exception aurait été citée dans les deux cas [pour le Paradis et pour l'Enfer]. Ainsi, dans les deux versets, le cadre d'énonciation permet de différencier entre les deux formes d'exception. Au sujet des résidents de l'Enfer, Dieu dit : " Ton Seigneur, certes, fait ce qu'Il veut ". Nous apprenons que Dieu, Glorifié soit-Il, désire faire une chose sans nous en informer. A l'inverse, pour les résidents du Paradis, il est dit :

" Un don qui jamais ne s'interrompt ".

(Coran 11:108)

Nous apprenons ici que ce don et ces délices ne connaîtront jamais de fin. Le châtiment est temporaire et soumis à des exceptions, tandis que les délices sont infinis et inconditionnels.

- Il a été attesté qu'entreront au Paradis des gens n'ayant jamais agi en bien et qui furent châtiés avant que Dieu ne les fasse sortir de l'Enfer. Cependant, personne ne peut entrer en Enfer s'il n'a jamais commis de mal; même ceux qui ont désobéi aux commandements y seront châtiés.

- Il est avéré que Dieu (swta) créera au Jour du Jugement d'autres hommes afin de peupler le Paradis, ce qu'Il ne fera pas pour l'Enfer.

- Le Paradis émane de la miséricorde divine et de Son agrément, tandis que l'Enfer émane de Sa colère et de Son mécontentement. Or, Sa clémence surpasse Sa colère et la précède.

- Ce qui advient par et pour la miséricorde existe en soi et en tant que finalité. Tandis que ce qui émane de la colère et du mécontentement existe pour soi et en tant que moyen. Il est donc dominé et précédé par autre que lui, tandis que ce qui existe par miséricorde est une fin en soi, et est donc prévalant et prioritaire.

- Le Glorifié a dit au Paradis : " Tu es Ma miséricorde par laquelle Je gratifie les personnes que J'ai choisies ! ", et Il a dit à l'Enfer : " Tu es Mon châtiment par lequel Je tourmente les personnes que J'ai choisies ! " Le châtiment est donc complémentaire et séparé, car il émane directement de Sa colère. Le Paradis est Sa miséricorde même, une miséricorde créée et émanant de Son attribut de miséricorde : le Miséricordieux.

- L'Enfer a été créé en tant que menace pour les croyants et en tant que moyen de purification pour les criminels et les fautifs. Une fois purifiés, la personne sort de l'Enfer.

- Le châtiment que Dieu inflige à Ses créatures ne Lui est pas nécessaire, ni profitable. Ce châtiment n'a pas non plus été établi sans objectif louable ni sagesse, gloire à Dieu qui est loin de ces allégations. Il s'agit à la fois de Sa parfaite bienveillance à l'égard des élus et des saints, et d'un remède pour les impies.

- L'agrément de Dieu (swta) et Sa miséricorde sont deux attributs intrinsèques. Sa colère et Son mécontentement au contraire ne sont point des caractéristiques liées à Son essence, car dans ce cas, leur disparition serait impossible du fait qu'Il n'aurait de cesse d'être en colère.

- Dieu préfère le pardon à la vengeance.

- La récompense et la félicité procèdent de Sa miséricorde, de Son absolution et de Sa magnificence et se rapporte donc à Lui-même. En revanche, le châtiment et la punition ont été créées. Dieu n'a pas parmi Ses attributs les titres de punisseur ou de tourmenteur. Il y a donc une différence entre la récompense et la punition; l'une émane de Ses attributs et l'autre procède de Son action.

- Voilà ce que dit de Lui, l'être le plus instruit qu'Il a créé et le plus versé dans la connaissance de Ses Noms et attributs (swta) :

" Le mal n'est pas de Toi "

(Rapporté par Mouslim)

- Dieu (swta) nous a informés que Sa miséricorde embrasse tout, sans que cela contredise le fait qu'Il puisse couvrir de miséricorde une personne par une épreuve douloureuse et accablante.

- Les actions de Dieu ne contreviennent jamais à la sagesse, la miséricorde, l'intérêt général et la justice. De ce fait, ce tourment qu'Il leur inflige est en fait une miséricorde à leur égard puisqu'Il les purifie ainsi de leurs méfaits. Comme ce tourment est motivé par un objectif, lorsque cet objectif est atteint, le châtiment prend fin. Il ne serait pas conforme à cet objectif que le châtiment soit éternel comme l'est Dieu (swta).

- Sa miséricorde à l'égard des résidents de l'Enfer prédomine sur Sa colère. En effet, Il les a créés par miséricorde. Or, les raisons de Sa colère sont ultérieures aux raisons de Sa miséricorde qui lui est supérieure. De la sorte, Il couvre les enfants des négateurs de Sa miséricorde, de même que personne ne la leur refuserait. Pour cela, Dieu a interdit de les tuer car Sa miséricorde à leur égard précède Sa colère.

- Dieu (swta) nous a informés que le tourment est celui du " Jour perpétuel ", du " Jour solennel " ou encore du " Jour douloureux ". A l'inverse, il n'est jamais dit au sujet de la récompense : " le Jour de la récompense ".

- Il n'est pas conforme à la sagesse du Juge suprême de créer des êtres punis de les tourmenter pour l'éternité et à l'infini.

- Il a déjà été démontré que Dieu (swta) créera d'autres hommes pour peupler le Paradis. Pourtant ces derniers n'ont jamais agi vertueusement pour mériter le Paradis. Lorsque les gens de l'Enfer auront subi le châtiment et que la punition aura atteint son summum, ils seront alors brisés, soumis et humiliés, et ils adresseront la louange à leur Souverain et Créateur. Etant Juste en toute situation, Il réduira alors leur peine.

- Il a été rapporté dans les deux recueils authentiques, d'après le hadith d'Abû Sa'îd al-Khudrî [hadith de l'intercession], que Dieu (swta) dira :

" Les anges ont intercédé, ainsi que les prophètes et ainsi que les croyants, et il ne reste à présent que le plus Miséricordieux des miséricordieux ". Il saisira alors une poignée de l'Enfer d'où sortiront des êtres n'ayant jamais agi vertueusement. Ils en sortiront carbonisés et seront précipités dans les bouches d'un fleuve du Paradis, un fleuve appelé " le fleuve de la vie ". Ils en sortiront comme l'épi émerge du champ de blé ".

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

Cette formulation indique que ces personnes n'avaient dans leur coeur pas le moindre atome de vertu. Pourtant, ils en sortirent par miséricorde.

- La reconnaissance sincère par un être de ses méfaits suscite la pitié de son Seigneur qui lui accorde Sa miséricorde.

- Dieu (swta) a décrété l'éternité et la perpétuité en compensation des grands péchés, sans que cela contredise la finitude de ce châtiment. A ce propos, Dieu dit :

" Quiconque tue intentionnellement un croyant, Sa rétribution alors sera l'Enfer, pour y demeurer éternellement, exposé à la colère et la malédiction du Seigneur et sera voué à d'immenses tourments ".

(Coran 4:93)

- S'il avait été clairement dit que le châtiment de l'Enfer est infini et ininterrompu, il s'agirait alors d'une promesse {wa'd] de Dieu. Or Dieu (swta) tient Ses promesses. Cependant, il s'agit d'une menace [wa'îd] et l'abandon d'une menace constitue selon tous les partisans de la Sunna un acte de bienveillance et de générosité qui fait honneur à Dieu, Glorifié soit-Il !

- Même en ce monde passager, factice et éphémère, la miséricorde prévaut sur la sanction et la colère. Et s'il n'en avait pas été ainsi, la vie n'aurait jamais émergé et le monde n'aurait jamais été créé.

- Dieu (swta) démontrera au Jour du Jugement la véracité de Sa religion et de Ses messagers. Il montera clairement que Ses ennemis sont des menteurs et des trompeurs. Apparaîtra alors la sagesse du plus Equitable des juges envers Ses ennemis, car le jugement qu'Il prononcera suscitera leur louange s'ajoutant à celle des saints, des anges et des messagers, sachant que l'existence tout entière louera Dieu, Souverain des mondes. Il ne convient pas à la Sagesse divine que le mal dure éternellement car il serait alors élevé au même rang que le bien.

FIN - PARTIE 6

LES ARGUMENTS QUI INFIRMENT

L'ETERNITE DE L'ENFER

Ceux qui sont d'avis de la finitude de l'Enfer ont répondu ainsi à l'avis précédemment évoqué : nous présentons ici la position juste .

1 - Cette prétendue unanimité nous est inconnue. Seules les personnes ignorantes de cette querelle pensent qu'il y a unanimité. Or cette querelle a fait rage aussi bien dans le passé qu'à notre époque. Si une personne prétendant à l'unanimité tentait de rapporter le témoignage de dix compagnons affirmant que l'Enfer ne disparaît pas, elle n'y parviendrait pas. Quant à nous, nous pouvons rapporter des paroles explicites de compagnons affirmant le contraire. Ces gens, à l'inverse ne peuvent pas rapporter guère plus d'un témoignage.

2 - Concernant l'idée que le Coran prouve l'éternité de l'Enfer, qu'est-ce qui dans le Coran démontre réellement cela ? Certes, le Coran indique que les négateurs resteront éternellement en Enfer mais ce n'est pas ce point qui est sujet à polémique. En effet, la querelle concerne une autre question : est-ce que l'Enfer est éternel en soi ou une fin lui a-t-elle été décrétée ? Ces références et d'autres impliquent que le séjour des gens de l'Enfer sera éternel et qu'ils n'en sortiront pas tant que l'Enfer existera. Ces références prouvent par ailleurs que les monothéistes en sortiront. Il y a donc une différence entre sortir de prison tant qu'elle existe et le fait que la peine prenne fin avec le délabrement de la prison et sa disparition.

3 - Il est indubitable que des preuves abondantes tirées de la Sunna indiquent que les grands pécheurs seront extraits de l'Enfer, à l'inverse des idolâtres. Cependant, elles ne font que prouver ce que nous avons déjà vu; l'extraction des monothéistes de l'Enfer qui est le lieu d'un tourment infini. Les idolâtres y resteront tant que ce lieu existera. Les références indiquent tout cela.

4 - Concernant l'idée que le Prophète (saws) a laissé entendre cette position de manière implicite. Il est parfaitement connu dans notre religion que les négateurs resteront en Enfer tant qu'il existera. Certes, cela est avéré, mais point que l'Enfer est lui-même infini et interminable comme le Paradis. Aucune source tirée du Coran ou de la Sunna ne prouve cela.

5 - Concernant l'affirmation que le credo des partisans de la Sunna stipule que le Paradis et l'Enfer sont tous deux créés et infinis. Il est certain que la croyance en la finitude du Paradis et de l'Enfer appartient aux dogmes hérétiques des jahmites et des mutazilites. Cette opinion n'a jamais été prononcée par les compagnons du Prophète (saws), ni par leurs successeurs éclairés, ni même par un grand imam musulman. Cependant, nous trouvons des compagnons ayant affirmé la finitude de l'Enfer, en distinguant bien entre le Paradis et l'Enfer. La certitude de la récompense et du châtiment peut-elle être déduite par le raisonnement comme elle l'est par la tradition ? Ou bien n'est-elle connue que par la tradition ? Il y a à ce sujet deux avis émis par l'élite des musulmans, fidèles à l'enseignement des quatre imams et d'autres. En vérité, la raison permet de déduire l'existence d'un au-delà, d'une récompense et d'un châtiment de manière générale. Mais les détails ne peuvent être connus que par le biais de la tradition. L'éternité de la récompense et du tourment est un fait qui ne peut être déduit par la seule raison, mais bien par la tradition.

Or, la tradition prouve de manière irréfutable l'infinie récompense des fidèles, comme elle prouve de manière catégorique la finitude de la punition pour les pécheurs monothéistes. Ce n'est que l'éternité ou la finitude du châtiment pour les infidèles qui est sujet à polémique. Mais bienheureux est celui qui se place sous les auspices de la Tradition.

Que Dieu nous accorde la réussite.

LA QUERELLE AU SUJET DE L'ETERNITE OU DE LA FINITUDE DU PARADIS ET DE L'ENFER

Les savants modernes se sont divisés selon trois axes :

1 - Le premier affirme que le Paradis et l'Enfer sont finis et non éternels, car comme ils ont été initiés, ils devront forcément disparaître.

2 - Le second avis affirme qu'ils sont sempiternels, perpétuels et que jamais ils ne disparaîtront.

3 - Le troisième avis, enfin affirme que le Paradis est éternel et perpétuel mais que l'Enfer est temporaire.

LA FINITUDE DU PARADIS

L'avis qui prétend à la finitude du Paradis et de l'Enfer a été émis par Jahm ibn Safwân, l'imam des dénégateurs des attributs divins. Or, personne avant lui n'a partagé cet avis, que ce soit parmi les compagnons du Prophète (saws), les successeurs éclairés, les grands imams de l'Islam, ou quiconque appartenant à la voie de la Sunna. Les grands théologiens lui ont reproché cet avis ainsi qu'à ses disciples. Ces paroles leur ont valu d'être accusés de négation.

Le grand maître de l'Islam Cheikh Ibn Taymiyya a dit :

" Cet avis prononcé par Jahm émane directement du dogme auquel il adhère, à savoir l'impossibilité pour une chose créée de ne pas périr. Tel est l'axe idéologique des partisans de la dialectique [ahl al-kalâm] qui fondent leur argumentaire sur la création des corps et la création de tout ce qui n'a pas encore péri parmi les choses créées. Ils en ont fait l'axe fondamental de leur théorie sur la création du monde. L'avis de Jahm énonce que ce qui empêchait à une chose d'exister dans le passé l'empêchera d'exister dans le futur.

Il affirme par ailleurs, que Dieu ne pourra pas éternellement agir dans l'avenir, comme il ne Lui a pas toujours été donné d'agir dans le passé ".

PARADIS ET ENFER SONT ETERNELS

L'avis des traditionnalistes à l'inverse affirme qu'ils sont tous deux égaux en capacité et en occurrence. Et le Seigneur n'aura de cesse de pouvoir agir selon Sa volonté, de même qu'Il n'aura de cesse d'être doté des attributs de la perfection et d'être qualifié des titres majestueux. Celui qui est capable d'agir de tous temps n'est pas comparable à celui qui n'est pas capable d'agir qu'à un moment donné. Celui qui crée et qui parachève n'est pas comparable a celui qui ne peut créer et Celui qui gouverne n'est pas comparable à celui qui ne gouverne rien. Et en quoi le Souverain des mondes serait-Il Parfait s'Il était dépourvu de la faculté d'agir à tout moment et de réaliser sans être limité dans le temps ?

LA QUERELLE AU SUJET DE L'ETERNITE DE L'ENFER

Le grand docteur de l'Islam Cheikh Ibn Taymiyya a dit au sujet de l'éternité ou de la finitude de l'Enfer :

" Il y a deux avis connus qui divisèrent les anciens et les modernes ". Cette querelle fut connue également des successeurs éclairés. D'après moi, il y a sept avis différents :

1 - Celui qui entre en Enfer n'en sortira plus jamais et y restera pur toute l'éternité. Telle est la position des kharidjites et des mutazilites.

2 - Les résidents de l'Enfer y seront châtiés pendant un temps jusqu'à être imprégnés de feu et à en partager la nature. Ils se délecteront du feu car ils seront composés de la même substance. Tel est l'avis du chantre du panthéisme : Ibn al-Arabî at-Tâ'î.

3 - Ils y seront tourmentés une période déterminée, puis ils en sortiront et d'autres peuples les remplaceront. Tel est l'avis que les juifs ont donné au Prophète (saws), qu'il a infirmé et que Dieu (swta) a démenti dans le Coran.

4 - Ils en sortiront mais l'Enfer restera tel quel sans que personne y soit tourmenté. Le Coran et la Sunna infirment cet avis comme nous l'avons déjà vu.

5 - L'Enfer disparaîtra de lui-même car il était inexistant avant d'être créé. Or, ce qui a été tiré du néant ne peut durer et être éternel. Tel est l'avis de Jahm ibn Safwân et de ses partisans. D'après eux, il n'y a aucune différence à ce sujet entre le Paradis et l'Enfer.

6 - Après un temps, leur vitalité et leurs mouvements cesseront et ils deviendront des êtres inanimés, dépourvus d'âmes et ne ressentant plus la douleur. Tel est l'avis d'Abû al-Hudhayl al-Ilâf, imam des mutazilites, car il réfutait la possibilité pour une chose créée du durer éternellement. Nulle différence entre l'Enfer et le Paradis d'après cette opinion.

7 - Dieu, Maître et Créateur, met fin à l'Enfer car Il lui a assigné un terme. Une fois ce terme advenu, l'Enfer disparaît ainsi que ses tourments.

Le grand docteur de l'Islam Cheikh Ibn Taymiyya a dit :

" Cet avis a été rapporté par Umar et Ibn Mas'ûd, Abû Hurayra, Abû Sa'îd et d'autres. Il est irréfutable que ceux qui rapportèrent cet avis de Umar désignaient bien les gens de l'Enfer en général. Quant aux hommes châtiés du fait de leurs péchés, il est avéré que ceux-là et d'autres sortiront un jour de l'Enfer, sans contredire la parole de Dieu (swta) :

" Il y seront éternellement "

(Coran 6:128)

" Jamais ils n'en sortiront ".

(Coran 15:48)

Certes, ce dont Dieu nous a informés est la réalité vraie, qui ne connaît nulle contradiction. Cependant, quand le délai aura expiré et que l'Enfer disparaîtra comme a disparu le bas monde, le feu s'éteindra et avec lui le tourment.

L'OPINION SELON LAQUELLE

L'ENFER EST PERPETUEL

Ceux qui affirment catégoriquement que l'Enfer dure éternellement s'appuient sur six raisonnements :

1 - Il s'agit là d'une position qui fait l'unanimité. Beaucoup de personnes, en effet, pensent que cet avis était partagé par les compagnons du Prophète (saws) et les successeurs éclairés sans aucune divergence. Ils pensent aussi que la divergence sur ce sujet est récente et émane de personnes hérétiques.

2 - Le Coran prouve de manière formelle l'éternité de l'Enfer. Dieu a en effet indiqué que ce " châtiment est éternel ", qu'ils " n'y échapperont point ", qu' " on ajoutera à leurs tourments ", qu'ils " y seront éternellement", qu'ils " ne sortiront jamais de l'Enfer " et enfin que Dieu " a interdit aux négateurs l'accès du Paradis ".

3 - La Sunna abonde d'indications qui prouvent que les personnes détenant un atome de foi dans leurs coeurs sortiront de l'Enfer et non les négateurs. Il y a aussi les hadiths concernant l'intercession qui, du début à la fin, démontrent clairement que les monothéistes transgresseurs sortiront de l'Enfer et qu'il s'agit là d'une procédure qui leur est propre. Si les négateurs sortaient de l'Enfer, ils seraient alors élevés au même rang qu'eux et ce traitement ne serait donc pas réservé aux gens de foi.

4 - Le Prophète (saws) nous a informés de cela de manière implicite, sans que nous ayons besoin d'une référence particulière. De la même manière, nous savons de cette religion l'éternité du Paradis et sa non-finitude.

5 - La croyance des anciens et des partisans de la Sunna énonce sans équivoque que le Paradis et l'Enfer ont été créés, et qu'ils ne disparaîtront pas. Ils sont donc perpétuels et seuls les hérétiques affirment le contraire.

6 - La raison nous amène à croire au séjour éternel des négateurs en Enfer.

L'éternité du Paradis est explicitement énoncée par Dieu :

" Et quant aux bienheureux, ils seront au Paradis,

pour y demeurer éternellement

tant que dureront les cieux et la terre

- à moins que ton Seigneur n'en décide autrement -

c'est là un don qui jamais ne s'interrompt ".

(Coran 11:108)

Ce verset indique clairement qu'il ne s'interrompt jamais, sans entrer en contradiction avec la phrase : " A moins que ton Seigneur n'en décide autrement ". Les anciens se sont divisés au sujet de cette condition.

Ma'mâr ibn ad-Dahhâk a dit que cette condition concernait les gens qui sortiront de l'Enfer pour entrer au Paradis. Dieu affirme donc qu'ils seront éternels au Paradis tant que perdureront les Cieux et la Terre, mais auquel il faut retirer la période qu'ils seront restés en Enfer.

Il existe aussi d'autres avis sur le sujet, que nous pouvons synthétiser de la sorte : Dieu nous informe de leur éternité au Paradis pour tous les temps, sauf pour les périodes qu'Il aura décrété qu'ils n'y soient pas, comme la période de leur existence terrestre, leur attente dans le monde intermédiaire [barzâkh], lors de la grande Comparution, au moment de la traversée du Pont de l'Enfer, et enfin la période de séjour en Enfer pour certains.

Quoi qu'il en soit, ce passage appartient aux sentences équivoques du Coran [mutashâbih], contrairement à :

" C'est là un don qui jamais ne s'interrompt ". Ici, le sens est parfaitement limpide [muhkam]. Ou encore :

" Telle est notre subsistance, elle ne connaît point d'interruption ".

(Coran 38:54)

" Ses mets seront perpétuels ainsi que son ombrage ".

(Coran 13:35)

" Ils n'en seront jamais expulsés ".

(Coran 15:48)

Dieu confirme dans plusieurs versets du Coran l'éternité des gens du Paradis et leur résidence perpétuelle :

" Ils ne goûteront à aucune mort si ce n'est la première ".

(Coran 44:56)

Cette exception est donc partielle, et s'intègre dans l'exception de l'autre verset : " à moins que ton Seigneur n'en décide autrement ". La signification des deux versets devient alors évidente : la période pendant laquelle ils ne résideront point au Paradis est une exception dans le cadre de leur existence éternelle. Pareillement, la première mort est une exception dans le cadre de leur immortalité car cette mort a devancé leur vie éternelle et que cette vie qui les a séparés du Paradis a devancé leur éternité, et en Dieu est la réussite.

Nous avons déjà mentionné la parole du Prophète (saws) :

" Celui qui entrera au Paradis sera heureux et n'y souffrira pas, il y sera éternel et n'y mourra pas ".

(Rapporté par Mouslim)

" Un héraut annoncera : " Ô gens du Paradis, désormais vous serez sains et plus jamais vous ne serez malade.

Désormais, vous serez jeunes et plus jamais vous ne vieillirez.

Désormais, vous vivrez et plus jamais vous ne mourrez ! ".

(Rapporté par Mouslim)

Il a été attesté dans les deux recueils authentiques, selon le hadith d'Abû Sa'îd al-Khudrî, d'après le Prophète (saws) :

" On fera venir la mort sous les traits d'un bélier gracieux qui sera placé entre le Paradis et l'Enfer.

On dira : " Ô gens du Paradis ! ".

Et voilà qu'ils regarderont apeurés, et on dira :

" Ô gens de l'Enfer ! ".

Et voilà qu'ils regarderont enchantés.

On dira : " Est-ce que vous le reconnaissez ? ".

Ils diront : " Certes, il s'agit de la mort ".

Il sera alors égorgé entre le Paradis et l'Enfer.

On leur dira : " Ô gens du Paradis, éternité, la mort n'est plus !

Et ô gens de l'Enfer, éternité, la mort n'est plus ! ".

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

LA VISION DE LEUR SEIGNEUR

ET SON APPARITION

7 - La parole de Dieu (swta) :

" Les visages ce jour-là seront resplendissants, tournés vers leur Seigneur, ils contempleront...".

(Coran 75:22-23)

Si tu préserves ce verset de toute interprétation fallacieuse et de tout mensonge à l'encontre de la signification que Dieu en donne, tu y trouveras alors une preuve claire et évidente que Dieu pourra au jour du Jugement être visible et perçu par les yeux et les regards.

Mais si tu ne désires qu'en altérer le sens sous couvert de ce que les charlatans appellent l'interprétation, sache que l'interprétation des textes traitant de la Résurrection, du Paradis, de l'Enfer, de la Balance et du Jugement est plus aisée pour ceux-là que l'interprétation de ce verset.

Il en est de même pour l'interprétation de tous les textes tirés du Coran et de la Sunna car n'importe quel prêcheur de mensonges désirant interpréter des textes et en déforment le sens trouvera certainement le moyen de le faire tout autant que l'exégète avec ces mêmes textes: voilà ce qui a dégradé notre religion comme notre vie profane.

Les hadiths du Prophète (saws) et de ses compagnons prouvant la véracité de la " contemplation de Dieu " sont nombreux. Ils ont été rapportés par :

- Abû Bakr, Abû Hurayra, Abû Sa'îd al-Khudrî

- Jarîr ibn Abdullah al-Bajalî, Suhayb ibn Sinân ar-Rûmî

- Abdullah ibn Mas'ûd, Alî ibn Abî Tâlib

- Abû Mûsa al-Ash'ârî, Uday ibn Hâtim at-Tâ'i

- Anas ibn Mâlik al-Ansâri, Burayda ibn al-Husayy al-Aslami, Aïcha, la mère des croyants, etc.

Quant au hadith d'Abû Hurayra et d'Abû Sâ'îd, il a été rapporté dans les deux reueils de hadiths authentiques :

" Des gens dirent : " Ô Messager de Dieu !

Verrons-nous notre Seigneur au jour du Jugement ? "

Le Messager de Dieu (saws) dit :

" Avez-vous du mal à percevoir la pleine lune ? "

Ils dirent : " Non, bien sûr ! "

Il dit : Avez-vous du mal à voir le soleil

quand le ciel est limpide ? ".

Ils dirent : " Non, bien sûr ! "

Il dit : " C'est ainsi que vous verrez Dieu !

Dieu rassemblera les hommes au Jour du Jugement

et leur dira :

" Celui qui vouait un culte à quelque chose,

qu'il le suive !

Celui qui adorait le soleil suivra le soleil et

celui qui adorait la lune suivra la lune.

Celui qui adorait les fausses idoles les suivront.

Il restera alors la nation islamique avec,

parmi elle, les hypocrites.

Dieu Se présentera à eux sous une autre image

qu'ils Lui connaissent et dira :

" Je suis votre Seigneur ! "

Ils diront : " Que Dieu nous préserve.

Nous resterons ici tant que notre souverain ne se présente!

Car si notre Seigneur Se présente, nous Le reconnaîtrons "

Dieu Se présentera alors sous la forme

qu'ils Lui connaissent et Il dira :

" Je suis votre Seigneur ! "

Ils diront : " Tu es notre Seigneur ! "

Puis ils le suivront et le pont apparaîtra

au-dessus de l'Enfer.

Moi et ma nation serons les premiers à traverser

ce pont et seul le Prophète en ce jour pourra parler ..."

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

Al-Bayhaqî a dit :

" Des paroles nous ont été rapportées au sujet de la " véracité de la contemplation " par Abû Bakr, Abdullah ibn Mas'ûd, Abdullah ibn Abbâs, Abû Mûsa et d'autre beaucoup encore. Et rien ne nous a été rapporté d'eux réfutant la contemplation de Dieu. S'ils avaient divergé sur cette question, cette polémique serait parvenue jusqu'à nous comme cela se produisit lorsqu'ils divergèrent sur des questions impliquant le licite ou l'illicite, la jurisprudence et les principes juridiques, car toutes ces divergences nous sont connues.

Pareillement, nous savons qu'ils ont divergé sur la question de savoir s'il était possible de voir Dieu en ce bas monde : cette polémique parvint jusqu'à nous, tandis que l'affirmation que l'on verra Dieu visuellement dans l'au-delà nous a été rapportée, sans qu'aucune divergence ait été mentionnée.

Nous savons avec certitude que l'avis selon lequel nous verrons Dieu dans l'au-delà avec nos yeux a suscité l'unanimité et le consensus ".

Quant aux successeurs éclairés, forteresses de la religion, fers de lance de la foi, qu'il s'agisse des experts du hadith, de la jurisprudence et de l'exégèse ou des imams du soufisme, leurs paroles confirmant cet avis sont si nombreuses que seul Dieu est Capable de toutes les connaître.

Mâlik ibn Anas a dit : " Les hommes regarderont Dieu au jour du Jugement avec leur yeux ".

Muhammad ibn Idrîs ash-Shâfî'i a dit propos de la parole de Dieu (swta) :

" Aussi un voile sera t-il dressé ce jour-là pour les empêcher de contempler la face de leur Seigneur "

(Coran 83:15)

" Le fait que ceux-là seront occultés du fait de la colère divine prouve que les saints Le verront du fait de Son agrément. Ar-Rabi a dit : " Je demandai à Abû Abdullah s'il partageait cet avis. Il me répondit : "Oui ! C'est ainsi que je conçois la religion de Dieu. Si Muhammad ibn Idrîs n'était pas convaincu de cela, cela reviendrait pour lui à ne pas adorer Dieu ".

Al-Fadl ibn Ziyâd a rapporté qu'on demanda à Abû Abdullah ce qu'il pensait de la " vision de Dieu ". Il répondit : " Celui qui ne croit pas en la possibilité de voir Dieu est un jahmite ". Il rapporta aussi qu'on informa Abû Abdullah qu'un homme disait qu'il était impossible de voir Dieu dans l'au-delà. Il entra alors dans une grande colère puis dit : " Celui qui affirme que Dieu ne sera pas visible dans l'au-delà a abjuré la foi ! S'il s'agit d'un humain, il sera frappé de la malédiction et la colère divine.

Dieu (swta) n'a t-Il pas dit :

" Les visages ce jour-là seront resplendissants, tournés vers leur Seigneur, ils contempleront..."

(Coran 75:22-23)

" Aussi un voile sera t-il dressé ce jour-là pour les empêcher de contempler la face de leur Seigneur ".

(Coran 83:15)

Hanbal ibn Ishâq a entendu Abû Abdullah dire :

" Beaucoup de gens mêlent à leurs paroles des dénégations des attributs divins. Ils réfutent la vision de Dieu et tous les textes de références. Je n'aurai jamais cru cela avant d'entendre moi-même ces propos ".

Hanbal a aussi entendu Abû Adbullah dire :

" Celui qui prétend que Dieu ne sera pas visible dans l'au-delà a renié Dieu et le Messager, et celui qui prétend que Dieu n'a pas fait d'Abraham Son confident a mécru et a démenti la parole de Dieu ". Abû Abdullah a dit : " Quant à nous, nous avons foi en ces hadiths, nous les confirmons et nous les acceptons comme ils sont ! ".

L'imam des imams, Muhammad ibn Ishâq ibn Khuzayma a dit dans son livre : " Les croyants sont unanimes à dire que tous les croyants verront leur Créateur au Jour de la Résurrection. Celui qui renie cela n'est pas considéré comme croyant par les croyants ".

QUAND DIEU PARLERA

AUX RESIDENTS DU PARADIS

" Ceux qui troquent à vil prix aussi bien leur pacte avec Dieu que leurs serments n'auront aucune part dans le Vie future.

Dieu ne leur parlera pas, ni ne les regardera au Jour de la Résurrection, tout pardon leur sera refusé..."

(Coran 3:77)

Dieu nous informe que ceux qui dissimulent ce qu'Il a révélé de message et de droiture mériteront ceci :

" Dieu ne leur adressera pas la parole au Jour de la Résurrection ".

(Coran 2:174)

S'il était impossible qu'Il S'adresse à Ses serviteurs croyants, il n'y aurait alors acune différence entre ces derniers et les ennemis de Dieu. De plus, il n'y aurait aucune utilité que soit précisé qu'Il ne parlera pas à Ses ennemis. Uday ibn Hâtim rapporte :

" Votre Seigneur S'adressera à chacun d'entre vous au jour de la Résurrection ..."

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

Dans le hadith d'Abû Hurayra au sujet de la contemplation, dans lequel Dieu S'adresse à Son serviteur:

" Ne t'ai-Je pas honoré et ne t'ai-Je pas donné l'autorité? ".

(Rapporté par Mouslim)

La plus haute faveur que Dieu (swta) accordera aux résidents du Paradis sera la vision de Son visage, Béni et Exalté soit-Il, mais aussi le fait de converser avec Lui.

Celui qui réfute cela réfute également le "repos" du Paradis qui constitue le plus haut et le plus intense de ses délices et sans lequel le Paradis ne serait pas totalement parfait.

En Dieu est notre secours !

FIN - PARTIE 5

LA VISION DE LEUR SEIGNEUR

ET SON APPARITION

Ce chapitre est le plus important et le plus précieux de ce livre. Il est le plus réjouissant pour les adeptes de la Sunna et du consensus et le plus accablant pour les adeptes des hérésies et de la division.

Il traite de l'objectif pour lequel oeuvrent les aspirants, pour lequel se concurrencent les prétendants et agissent les nobles agissants.

Lorsque les résidents du Paradis obtiendront cet honneur, ils oublieront alors tous les délices dont ils sont comblés. Les résidents de l'Enfer souffriront plus d'en être privés que de subir le châtiment de la Géhenne.

 Cette vision de Dieu s'appuie sur plusieurs arguments

1 - Dieu (swta) nous informe que Moïse, la personne la plus proche de Lui à son époque, Son interlocuteur et confident, le plus pur des êtres sur Terre, Lui demanda de lui apparaître. Son Seigneur (swta) lui répondit :

" Tu ne Me verras pas, mais observe la montagne.

Si elle se maintient, alors tu Me verras ".

Mais lorsque son Seigneur Se manifesta à la montagne, elle fut pulvérisée ".

(Coran 7:143)

Plusieurs leçons peuvent être tirées de ce verset.

- Tout d'abord, il est impropable que l'interlocuteur de Dieu, Son noble Messager lui demande une chose qui ne serait pas permise.

- Deuxièmement, Dieu n'a pas désapprouvé cette requête.

- Troisièmement, Il lui a répondu : " Tu ne me verras pas " et non : " Il est impossible que tu Me voies ".

- Quatrièmement, Dieu (swta) est Capable de maintenir cette montagne intacte, cette destruction n'invalide donc pas la capacité. Seulement Dieu a conditionné sa visibilité à la pérennité de la montagne. Si cela était impossible, Il ne l'aurait même pas conditionné.

- Cinquièmement, la phrase " la montagne fut pulvérisée " constitue l'une des preuves les plus évidentes de la possibilité de voir Dieu, car s'il était possible qu'Il apparaisse pour une montagne, élément inanimé et non soumis au Jugement et à la Rétribution, comment ne pourrait Il pas Se manifester et Se faire voir de Ses prophètes, Messagers et saints dans la demeure de la Bienfaisance ? Le Très-Haut a informé Moïse que si la montagne n'a pas pu résister à la vision de son Seigneur en cette vie, l'homme est bien plus faible encore.

- Sixièmement, Dieu (swta) a parlé avec lui, Il a conversé et discouru. S'il est donc possible de Lui parler et d'entendre Sa parole sans intermédiaire, Le voir est donc possible également.

2 - Dieu (swta) dit :

" Dévouez-vous à Dieu et sachez que vous allez à Sa rencontre ".

(Coran 2:223)

" Leur salutation au jour de la Rencontre sera "Paix".

(Coran 33:44)

" Que celui qui espère donc rencontrer son Seigneur accomplisse les oeuvres nobles ".

(Coran 18:110)

" Ceux qui étaient convaincus qu'ils auront à rencontrer Dieu ".

(Coran 2:249)

Les experts de la langue [les linguistes] sont unanimes à considérer que cette "rencontre", lorsqu'elle concerne dans les textes des personnes vivantes, dépourvues de toute déficience, implique la "manifestation" et la "vision de Dieu", sans entrer en contradiction avec cet autre verset :

" Il a donc suscité l'hypocrisie dans leurs coeurs, et cela, jusqu'au jour de leur Comparution devant Lui ".

(Coran 9:77)

Des hadiths authentiques et limpides démontrent que les hypocrites verront Dieu lors du grand Jugement. Mais il en sera de même pour les négateurs comme l'atteste le hadith de la "manifestation", rapporté par Boukhâri et Mouslim. Il y a trois avis sur ce sujet : le premier selon lequel seuls les croyants verront Dieu. Le second, tous les hommes le verront, croyants ou incroyants puis Dieu sera occulté à la vue des négateurs qui ne Le verront plus jamais. Enfin le troisième, seuls les hypocrites et non les négateurs pourront voir Dieu.

3 - Dieu (swta) dit :

" Dieu appelle à la demeure de la paix et guide qui Il veut vers la voie du Salut.

A ceux qui agissent noblement est réservée la meilleure récompense et davantage encore.

Ni tristesse, ni vilénie ne souilleront leurs visages.

Ceux-là sont les hôtes du Paradis où ils demeureront éternellement ".

(Coran 10:25-26)

" La meilleure récompense " désigne ici le Paradis et

" davantange encore " désigne la contemplation du visage de Dieu (swta). C'est ainsi que le Prophète (swas), celui qui reçut la révélation, interpréta ce verset et c'est ainsi également que les Compagnons après lui l'interprétèrent.

Comme le rapporta Mouslim d'après Himâd ibn Salam, le Prophète (saws) récita le verset : " A ceux qui agissent noblement est réservée la meilleure récompense et davantage encore ". Il dit :

" Lorsque les gens du Paradis entreront au Paradis et les gens de l'Enfer en Enfer, un héraut annoncera : " Ô résidents du Paradis, vous avez un rendez-vous avec Dieu. Il veut vous honorer ! " Ils diront : " Comment cela ? N'a t-Il déjà pas alourdi nos balances et illuminé nos visages ? Puis ne nous a t'Il pas fait entrer au Paradis et épargnés de l'Enfer ? ". Dieu alors ôtera le voile qui couvre Son visage. Ils le contempleront et rien de ce qu'Il leur a donné ne sera aussi merveilleux que cette contemplation et telle est "la faveur supplémentaire".

(Rapporté par Mouslim)

4 - La parole du Très-Haut (swta) :

" Certes, les crimes qu'ils commettaient ont submergé leurs coeurs.

Aussi un voile sera t-il dressé ce jour-là pour les empêcher de contempler la face de leur Seigneur ".

(Coran 83:14-15)

En effet, l'un des pires châtiments que Dieu infligera aux négateurs sera leur incapacité à Le voir et à L'entendre. Or, si les croyants ne voyaient ni n'entendaient Dieu, ils auraient eux aussi été "occultés à leur Seigneur".

5 - La parole du Très-Haut (swta) :

" Et là tous leurs désirs seront satisfaits et auprès de Nous il y a davantage encore ".

(Coran 50:35)

At-Tabarî a dit : " Alî ibn Abî Tâlib et Anas ibn Mâlik ont dit qu'il s'agissait de la contemplation du visage de Dieu. Cet avis a aussi été prononcé parmi les successeurs, par Zayd ibn Wahb et d'autres ".

6 - La parole de Dieu (swta) :

" Les regards ne peuvent L'atteindre, mais Lui saisit les regards ".

(Coran 6:103)

L'explication tirée de ce verset est plus surprenante encore, car il s'agit là d'un verset brandi par les réfutateurs de la contemplation divine.

Notre Cheikh Ibn Taymiyya a commenté cette interprétation de la meilleure et de la plus subtile des façons. Il nous a dit qu'il était certain que toute preuve authentique tirée du Coran ou de la Sunna, brandie par un égaré afin de soutenir son égarement, ne faisait en réalité que prouver le contraire de la thèse qu'il soutenait. Ce verset obéit à cette règle, car il prouve davantage la possibilité d'apercevoir Dieu que le contraire. Dieu (swta), en effet, a énoncé ce verset dans un cadre élogieux. Or, il est connu que l'éloge à l'égard de Dieu ne peut être valide que s'il énonce des caractéristiques "affirmatives" et que la négation pure ne peut décrire la perfection et exprimer l'éloge.

Le Seigneur ne dresse Son éloge avec des caractéristiques négatives que si elles concernent des questions ontologiques [c'est à dire des questions qui traitent de Son "être", Son essence]. Ainsi, Dieu (swta) Se congratule par la réfutation de Son caractère absolu [il fait allusion ici au verset du Trône], la négation de la mort qui garantit la perfection de Son existence et la réfutation de l'accablement et de la faiblesse qui garantit Sa toute-puissance. Pour cela, Il ne peut être Exalté par une caractéristique purement négative, si elle ne comprend pas également une affirmation, car le néant aurait cette négation en commun avec la chose décrite.

Le Parfait ne peut pas être décrit par une caractéristique qui L'associerait avec l'inexistence. Si le verset : " Les regards ne peuvent L'atteindre " signifiait que Dieu ne peut être vu en aucun cas, cela ne serait en rien un éloge de Sa perfection car, Il aurait cette caractéristique en commun avec l'inexistant.

Le néant pur ne peut être vu, ni être atteint par les regards. De la sorte, le vrai sens de ce verset est qu'Il peut être vu, mais pas atteint, ni compris. Ce verset " Les regards ne peuvent L'atteindre " indique l'infinie grandeur de Dieu, qu'Il est plus Grand que tout et que du fait de Sa grandeur infinie, Il ne peut être saisi. Il est donc impossible de Le saisir, et qu'Il est au-delà de tout; ce serait là un degré supérieur à la simple contemplation.

LA TAILLE ET L'ALLURE

DES RESIDENTS DU PARADIS

D'après Abû Hurayra, le Prophète (saws) a dit :

" Dieu créa Adam à Son visage. Sa taille était de 60 coudées. Quand Il le créa, Il lui dit : " Va et salue cette assemblée d'anges ! Et écoute ce qu'ils te révèlent, car il s'agit de la salutation qui t'est décrétée ainsi qu'à ta descendance ! " Il y alla et dit : " Que la paix soit sur vous ! " Ils répondirent : " Que la paix soit sur toi, ainsi que la miséricorde de Dieu et Sa bénédiction ! ". Puis ils ajoutèrent : " Ainsi que la miséricorde divine ". Tous ceux qui entreront au Paradis auront l'apparence d'Adam dont la taille était de 60 coudées. Après lui, la taille des hommes n'a cessé de diminuer jusqu'à nos jours ".

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

" Ils auront tous la même stature, celle d'Adam, qui s'élevait dans le ciel à 60 coudées ".

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

Ce hadith signifie que les gens du Paradis seront égaux en taille, en stature et en âge, bien qu'ils diffèreront en allure et en beauté.

C'est pour cela que le hadith précise : " celle d'Adam, qui s'élevait dans le ciel à 60 coudées ".

En ce qui concerne leurs moeurs et leurs tempéraments, Abû Hurayra a dit :

" Le premier groupe à entrer au Paradis... Il n'y aura aucune querelle et mésentente entre eux. Leurs tempéraments seront semblables. Ils glorifieront Dieu matin et soir ".

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

De même, Dieu a décrit leurs femmes comme étant d'égale jeunesse. Il n'y aura parmi elles ni jeunes filles, ni femme âgées. Derrière cette égalité de taille et d'âge, se trouve une sagesse évidente. En effet, cela convient plus à l'épanouissement et aux plaisirs, car cet âge est le plus propice à la force et à la santé des organes.

LES DERNIERS A

ENTRER AU PARADIS

D'après Abdullah ibn Mas'ud, le Messager de Dieu (saws) a dit :

" Je sais qui est la dernière personne à sortir de l'Enfer et la dernière à entrer au Paradis. Cet homme sortira de l'Enfer carbonisé, et Dieu lui dira : " Va et entre au Paradis ! " Il s'en approchera et reviendra en disant : " Seigneur, je l'ai trouvé rempli ". Dieu lui dira : " Va et entre au Paradis car t'y attend l'équivalent de dix fois le bas monde ". Il dira : " Tu me tournes en dérision alors que Tu es le Roi ". Nous vîmes le Messager de Dieu arborer un large sourire, puis il dit : " On dira de cettepersonne qu'elle est au plus bas échelon du Paradis ".

(Rapporté par Boukhâri et Mouslim)

D'après Abû Dharr, le Prophète (saws) a dit :

" Je sais qui sera la dernière personne à entrer au Paradis et à sortir de l'Enfer. Un homme sera amené au Jour du Jugement et on dira : " Présentez lui ses péchés mineurs, et dissimulez ses grands péchés ! " Ses péchés mineurs lui seront alors exposés et on dira : " Tel jour tu as agi ainsi, tel autre tu as agi de la sorte..." Il dira : " Certes ". Il lui sera impossible de nier et il sera effrayé à l'idée que ses grands péchés soient exposés également. On lui dira :

" Chacun de tes péchés mineurs est remplacé par une bonne action ". Il dira : " Seigneur, j'ai commis des choses que je ne vois pas exposées ici ". Je vis alors le Messager de Dieu (saws) arborer un large sourire ".

(Rapporté par Mouslim)

Abdullah ibn Mas'ûd, rapporte que le Messager de Dieu (saws) a dit :

" Le dernier à entrer au Paradis sera un homme qui tantôt marchera et tantôt rampera, lacéré par les flammes. Lorsqu'il aura quitté l'Enfer, il se tournera vers lui et dira : " Sanctifié soit Celui qui me sauva de tes affres ! Dieu m'a accordé une chose qu'Il n'accorda ni aux premières, ni aux dernières générations ". Un arbre apparaîtra alors devant lui. Il dira : " Ô Seigneur ? approche moi de cet arbre afin que je m'abrite à son ombre et que je m'abreuve de son eau ". Dieu lui dira : " Ô enfant d'Adam, si Je t'accorde cela, tu Me demanderas autre chose ". Il dira : " Non Seigneur ! " Et lui promettra de ne rien Lui demander d'autre et son Seigneur lui pardonnera car Il verra qu'il ne peut endurer cela. Puis, Il l'approchera de l'arbre afin qu'il s'abrite à son ombre et qu'il boive de son eau. Mais, un autre arbre apparaîtra plus beau que le premier et l'homme dira : " Ô Seigneur, approche moi de cet arbre afin que je m'abrite à son ombre et que je m'abreuve de son eau. Je ne Te demanderai plus rien d'autre ". Dieu dira : " Ô Enfant d'Adam, ne M'as-tu pas déjà promis que tu ne Me demanderais rien d'autres ? Si Je t'accorde cela, tu Me demanderas autre chose ! " Il lui promettra encore de ne plus rien Lui demander. Son Seigneur lui pardonnera car Il verra qu'il ne peut endurer cette situation. Il l'approchera de cet arbre afin qu'il s'abrite à son ombre et qu'il boive de son eau. Puis un arbre plus beau que les premiers apparaîtra devant la porte du Paradis. Il dira : " Ô Seigneur, approche moi de cet arbre afin que je m'abrite à son ombre et que je m'abreuve de son eau. Je ne Te demanderai plus rien d'autre ". Dieu dira : " Ô enfant d'Adam, ne M'as tu pas déjà promis que tu ne Me demanderais plus rien ? " Il dira : " Non Seigneur, cette fois je ne Te demanderai plus rien " Dieu lui pardonnera car Il verra qu'il ne peut endurer cette situation. Il l'approchera de cet arbre et alors l'homme entendra les voix des résidents du Paradis. Il dira : " Ô Seigneur, fais mois y entrer ! " Il dira : " Ô enfant d'Adam, ceci mettra fin à tes demandes. Serais tu satisfait de recevoir l'équivalent de deux fois le bas monde ? ". Il dira : " Ô Seigneur, Tu me tournes en dérision alors que Tu es le Maîtres des univers ? ". Ibn Mas'ûd sourit alors et dit :

" Vous ne me demandez pas pourquoi je souris ? " Ils l'interrogèrent et il dit : " C'est ainsi que le Messager de Dieu a souri, et nous lui dîmes : " Pourquoi souris tu, ô Messager de Dieu ? ". Il dit : " Car Dieu a souri lorsque cet homme lui dit : " Tu me tournes en dérision alors que Tu est le Maître des univers ? ". Dieu répondra : " Je ne te tourne point en dérision mais Je suis Capable de faire tout ce que Je désire ! ".

(Rapporté par Mouslim)

FIN - PARTIE 4