Ce blog me permet de transmettre le message de l'Islam, pour éveiller les âmes à plus de compréhension du monde qui nous entoure et ranimer les mémoires trop endormies sur divers sujets. Les musulmans aspirent à voir une Oumma beaucoup plus unie et soudée bien au-delà de nos divergences.
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Date de création : 10.06.2013 Dernière mise à jour :
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Il est le premier des djinns a être créé. Allah (Exalté soit-Il) a dit :
" Et lorsque nous dîmes aux Anges : " Prosternez-vous devant Adam ", ils se prosternèrent, excepté Iblîs [Satan] qui était du nombre des djinns et qui se révolta contre le commandement de son Seigneur ".
(Coran 18:50)
Dans le Tafsîr de Tabari, Hassan Al-Basrî (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Iblîs n'a jamais appartenu aux anges, même pas pendant un clin d'oeil. Il est même le premier djinn comme Adam ('alayhi salam) est le premier humain ".
Il est le seul habitant du Paradis à avoir désobéi à l'ordre d'Allah de se prosterner devant Adam ('alayhi salam). Allah (Exalté soit-Il) a dit :
" Et lorsque Nous demandâmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternèrent à l'exception d'Iblîs qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidèles ".
(Coran 2:34)
" Alors, les Anges se prosternèrent tous ensemble, excepté Iblîs qui refusa d’être avec les prosternés ".
(Coran 15:30-31)
" Et lorsque nous dîmes aux Anges : " Prosternez-vous devant Adam ", ils se prosternèrent, excepté Iblîs [Satan] qui était du nombre des djinns et qui se révolta contre le commandement de son Seigneur ".
(Coran 18:50)
" Et quand Nous dîmes aux Anges : " Prosternez-vous devant Adam», ils se prosternèrent, excepté Iblîs qui refusa ".
(Coran 20:116)
" Alors tous les Anges se prosternèrent, à l’exception d’Iblîs qui s’enfla d’orgueil et fut du nombre des infidèles ".
(Coran 38:73-74)
Son dialogue avec Allah et l'apparition de son orgueil qui est l'origine de sa perte. Allah (Exalté soit-Il) dit :
[Allah] dit : " Qu’est-ce qui t’empêche de te prosterner quand Je te l’ai commandé ? " Il répondit : "Je suis meilleur que lui : Tu m’as créé de feu, alors que Tu l’as créé d’argile ".
(Coran 7:12)
Alors [Allah] dit : " Ô Iblîs, pourquoi n’es-tu pas au nombre des prosternés ? "Il dit : " Je ne puis me prosterner devant un homme que Tu as créé d’argile crissante, extraite d’une boue malléable ".
(Coran 15:32-33)
" Et lorsque Nous avons dit aux Anges : " Prosternez-vous devant Adam ", ils se prosternèrent, à l’exception d’Iblîs, qui dit : " Me prosternerai-je devant quelqu’un que Tu as créé d’argile ? "
(Coran 17:61)
[Allah] lui dit : " Ô Iblîs, qui t’a empêché de te prosterner devant ce que J’ai créé de Mes mains ? T’enfles-tu d’orgueil ou te considères-tu parmi les hauts placés ? " " Je suis meilleur que lui, dit [Iblîs,] Tu m’as créé de feu et tu l’as créé d’argile ".
(Coran 38:75-76)
Il sortit par sa ruse Adam ('alayhi salam) du Paradis. Allah (Exalté soit-Il) dit :
" Peu de temps après, Satan les fit glisser de là et les fit sortir du lieu où ils étaient. Et Nous dîmes : " Descendez [du Paradis] ; ennemis les uns des autres. Et pour vous il y aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour un temps ".
(Coran 2:36)
" Puis le Diable le tenta en disant : " Ô Adam, t’indiquerai-je l’arbre de l’éternité et un royaume impérissable ? "
(Coran 20:120)
Son exclusion du Paradis. Allah (Exalté soit-Il) dit :
[Allah] dit : " Descends d’ici, Tu n’as pas à t’enfler d’orgueil ici. Sors, te voilà parmi les méprisés ".
(Coran 7:13)
" Sors de là ", dit [Allah], banni et rejeté. Quiconque te suit parmi eux... de vous tous, J’emplirai l’Enfer ".
(Coran 7:18)
Et [Allah] dit : " Sors de là [du Paradis], car te voilà banni ! Et malédiction sur toi, jusqu’au Jour de la rétribution ! "
(Coran 15:34-35)
Et [Allah] dit : " Va t-en ! Quiconque d’entre eux te suivra... votre sanction sera l’Enfer, une ample rétribution ".
(Coran 17:63)
[Allah] dit : " Sors d’ici, te voilà banni ; et sur toi sera ma malédiction jusqu’au jour de la Rétribution ".
(Coran 38:77-78)
Il montre à Allah son désir de se venger d'Adam et de sa progéniture, et Allah le laisse vivre jusqu'au Jour où le premier coup de Clairon retentira. Allah (Exalté soit-Il) a dit :
" Accorde-moi un délai, dit [Satan] jusqu'au jour où ils seront ressuscités ". [Allah] dit : "Tu es de ceux à qui délai est accordé ". - " Puisque Tu m'as mis en erreur, dit [Satan], je m'assoirai pour eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillirai de devant, de derrière, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras pas reconnaissants ". (Coran 7:14-17)
" [Allah] dit : " tu es de ceux à qui ce délai est accordé, jusqu’au jour de l’instant connu " [d’Allah]. - Il dit : " Ô mon Seigneur, parce que Tu m’as induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie sur terre et les égarerai tous, à l’exception, parmi eux, de Tes serviteurs élus ". - " [Allah] dit : voici une voie droite [qui mène] vers Moi. Sur Mes serviteurs tu n’auras aucune autorité, excepté sur celui qui te suivra parmi les dévoyés. Et l’Enfer sera sûrement leur lieu de rendez-vous à tous ".
(Coran 15:37:43)
Il dit encore : " Vois-Tu ? Celui que Tu as honoré au-dessus de moi, si Tu me donnais du répit jusqu’au Jour de la Résurrection, j’éprouverai, certes, sa descendance excepté un petit nombre [parmi eux] ".
(Coran 17:62)
" Excite, par ta voix, ceux d’entre eux que tu pourras, rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi à eux dans leur biens et leurs enfants et fais-leur des promesses ". Or, le Diable ne leur fait des promesses qu’en tromperie. Quant à Mes serviteurs, tu n’as aucun pouvoir sur eux ". Et ton Seigneur suffit pour les protéger ! "
(Coran 17:64-65)
" Seigneur, dit [Iblîs], donne-moi donc un délai, jusqu’au jour où ils seront ressuscités ". [Allah] dit : "Tu es de ceux à qui un délai est accordé, jusqu’au jour de l’Instant bien Connu ". " Par Ta puissance ! dit [Satan]. Je les séduirai assurément tous, sauf Tes serviteurs élus parmi eux ".
(Coran 38:79:83)
Dans le Tafsîr d'Al-Qurtubî, Ibn Abbâs (qu’Allâh l’agrée) a dit : " Il veut parler du premier souffle qui provoque la mort des créatures. Il est dit : le temps connu est un terme qu'Allah seul connaît. Iblîs l'ignore. Cependant il mourra et sera ressuscité en vertu de la parole du Très Haut :' Tout ce qui vit sur elle [la terre] périra ' ".
As-Suddî (qu’Allah l'agrée) a dit à propos de la parole divine : " Tu es de ceux à qui un délai est accordé, jusqu'au jour de l' Instant bien Connu " (Coran 38:80-81). Il n'a pas obtenu un délai qui se prolonge jusqu'au jour de la Résurrection, mais unajournement qui prendra fin au jour du temps connu, jour où l'on soufflera dans le clairon pour la première fois et la mort saisira brutalement tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre ".
Dans Fath Al-Qadir Ach-Chawkânî (qu'Allah l'agrée) dit dans son commentaire de ce verset : " jusqu'au jour du temps connu " signifie le délai fixé par Allah pour la disparition des créatures, à la suite du deuxième souffle. L'on dit aussi que c'est à la suite du premier souffle. L'on dit que Satan a demandé qu'un délai lui fût accordé qui se prolonge jusqu'à la résurrection parce qu'il veut être ajourné jusqu'à la résurrection. Aussi échappera t-il à la mort. Mais on lui a donné une réponse qui va dans le sens contraire de son dessein et l'annule puisqu'il n'a obtenu qu'un ajournement qui prendra fin au jour du temps connu, jour que seul Dieu connaît ".
Il trompe les djinns au sujet de la croyance en Allah. Il (Exalté soit-Il) dit :
" En vérité notre Seigneur - que Sa grandeur soit exaltée - ne S’est donné ni compagne, ni enfant ! Notre insensé [Iblîs] disait des extravagances contre Allah ". (Coran 72 3-4)
Il trompe également la plupart des fils d'Adam. Allah (Exalté soit-Il) dit :
" Et Satan a très certainement rendu véridique sa conjecture à leur égard. Ils l’ont suivi donc, sauf un groupe parmi les croyants ".
(Coran 34:20)
C'est le plus grand Tâghût. Ibn Abd Al-Wahhâb (qu'Allah l'agrée) a dit : " Et le Tâghût est un mot qui englobe tout ce qui accepte de se faire adorer en dehors d'Allah, que ce soit un objet d'adoration, un être que l'on suit ou à qui on obéit dans la désobéissance d'Allah et de Son Messager (Salla allahu 'alayhi wa salam) est un Tâghût ".
Et les Tawâghît [pluriel de Tâghût] sont nombreux, mais il y en a cinq principaux : Satan, qui appelle les gens à adorer un autre qu’Allah, la preuve de cela est dans le verset : " Ne vous ai-Je pas engagés, enfants d’Adam, à ne pas adorer le Diable ? Car il est vraiment pour vous un ennemi déclaré " (Coran 36:60).
Publié le 08/09/2017 à 11:15 par khadijamine
Tags : saint
Qu’en est-il du fait de tenir le Saint Coran entre les mains pendant la prière ?
De nombreux savants sont d’avis qu’il est permis d’ouvrir le Coran pendant la prière obligatoire ou surérogatoire.
Quant au fait de tourner les pages du Coran, cela ne pose pas de problème pourvu que cela soit fait avec parcimonie pour ne pas rompre le recueillement que le prieur est tenu d’observer pendant la prière.
Il est néanmoins préférable que la prière soit dirigée par une personne ayant mémorisé le Coran, et que les autres orants écoutent la récitation de l’imam afin que personne ne soit distrait par le feuilletage du Coran, ni par l’excès de gestes ne faisant pas partie de la prière.
Même s’il est valide d’ouvrir le Coran pendant la prière, cet acte ne fait pas partie de la Sunna de notre Prophète Muhammad (Salla allahu 'alayhi wa salam).
Voici l’intervention de cheikh Al-Albani à ce sujet dans la vidéo ci-dessous.
Ash-Shirk. Le Shirk, c'est donné des associés à Allah dans le culte, dans Sa seigneurie [Royauté], dans les attributs divins et dans Sa divinité.
Il y a deux types de Shirk :
Ash-Shirkul Akbar [Shirk principal]
Ash-Shirkul Asghar [Shirk mineur]
Ash-Shirkul Akbar [Shirk principal] est semblable à l'incrédulité principale de la grande mécréance [Koufr Akbar] parce qu'il rend les bonnes actions d'une personne vaines, l'exclut du sein de l'Islam et le conduit vers l'Enfer pour l'éternité.
Allah (Exalté soit-Il) dit :
" Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associé. A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à Allah quelque associé commet un énorme péché ".
(Coran 4:48)
" Et quiconque associe à Allah [d'autres divinités] Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! "
(Coran 5:72)
Ash-Shirkul Asghar [Shirk mineur] est comme l'incrédulité mineure parce qu'il n'exclut pas une personne du sein de l'Islam, ni annule sa foi.
D'après Mahmoud Ibn Labid (qu'Allah l'agrée), le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) a dit :
" Ô les gens ! Prenez garde à la petite association ".
Les gens ont dit : " Ô Messager d'Allah ! Qu'est-ce que la petite association ? "
Le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) dit : " L'ostentation [la vantardise], Allah va dire lorsqu'il va récompenser les gens pour leurs actes : ' Partez vers ceux pour lesquels vous faisiez de l'ostentation dans la vie d'ici bas et voyez si vous trouvez auprès d'eux une récompense ' "
(Rapporté par Ahmad et authentifié par Albani dans Sahih Targhib 32)
Al-Fisq [Fousq] signifie le fait de pécher, désobéir et se rebeller contre les commandements d'Allah.
Il y a deux types de Fisq:
Le Fisq principal
Le Fisq mineur
Le Fisq principal exclut une personne du sein de l'Islam.
Allah (Exalté soit-Il) dit :
" Ceux qui ne jugent pas d'après ce qu'Allah a fait descendre, ceux-là sont les Fasiqoune [pervers, rebelles contre le jugement d'Allah] ".
(Coran 5:47)
" Et celui qui mécroit par la suite, ce sont ceux-là les Fasiqoune [pervers, rebelles contre les commandements d'Allah] ".
(Coran 24:55)
Le Fisq mineur n'exclut pas une personne du sein de l'Islam.
Allah (Exalté soit-Il) dit :
" Ô vous qui avez cru ! Si un Fasiq [pervers] vous apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait ".
(Coran 49:6)
Ad-Dhulm signifie l'injustice et la transgression.
Il y a deux types de Dhulm :
Le Dhulm principal.
Le Dhulm mineur.
Le Shirk a été comparé dans le Coran, avec le Dhulm principal, ou l'injustice :
" Et lorsque Luqman dit à son fils tout en l'exhortant : " Ô mon fils, ne donne pas d'associé à Allah, car le shirk [l'association à Allah] est vraiment un Dhulm [une injustice] énorme ".
(Coran 31:13)
Ce type de Dhulm est impardonnable comme il l'a été mentionné pour le Shirk.
Le Dhulm mineur n'exclut pas une personne du sein de l'Islam.Ce type de Dhulm se rapporte à des différents entre les personnes dans les contrats sociaux.
Allah (Exalté soit-Il) dit :
Il [David] dit : " Il a été certes injuste envers toi en demandant de joindre ta brebis à ses brebis ". Beaucoup de gens transgressent les droits de leurs associés, sauf ceux qui croient et accomplissent les bonnes œuvres - cependant ils sont bien rares - ".
(Coran 38:24)
Le Dhulm mineur se rapporte également à des jugements erronés au détriment de l'individu comme s'ils étaient des injustices contre l'individu.
Allah (Exalté soit-Il) dit :
Tous deux dirent [Adam et Eve] : " Ô notre Seigneur, nous avons fait du tort à nous-mêmes. Et si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons très certainement du nombre des perdants ".
(Coran 7:23)
" Et pour ceux qui, s’ils ont commis quelque turpitude ou causé quelque préjudice à leurs propres âmes [en désobéissant à Allah], se souviennent d’Allah et demandent pardon pour leurs péchés ".
(Coran 3:135)
An-Nifaaq signifie l'hypocrisie, ou le fait de montrer quelque chose qui est contraire à ce qui est dans le coeur.
Il y a deux types de Nifaaq :
L'hypocrisie doctrinale
L'hypocrisie pratique
L'hypocrisie doctrinale se rapporte à l'hypocrisie d'une personne qui cache l'incrédulité [le koufr] et affirme sa croyance dans l'Islam. Ce type de Nifaaq condamnera une personne dans l'enfer pour l'éternité sauf si elle se repend avant de mourir :
" Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu, et tu ne leur trouveras jamais de secoureur ".
(Coran 4:145)
L'hypocrisie pratique n'exclut pas une personne du sein de l'Islam. Il y a plusieurs signes de ce type d'hypocrisie comme il l'a été rapporté dans divers Ahadith. Par exemple: La rupture d'une promesse, ne pas être digne de confiance et ne pas accomplir un serment ont été classifiées en tant qu'étant des signes d'hypocrisie. Ce type d'hypocrisie peut mener une personne vers la punition dans l'enfer.
Al-Muwalaat signifie montrer de l'amour, de la compassion et l'alliance pour les musulmans. Elle est obligatoire pour des musulmans envers d'autres musulmans tandis qu'il est interdit que des musulmans montrent Al-Muwalaat pour les non Musulmans.
Al-Muwalaat Shirk :Si des musulmans montrent Al-Muwalaat pour des non musulmans aux dépens des musulmans c'est à dire que si des musulmans conviennent que des non musulmans peuvent ou doivent infliger des punitions à d'autres musulmans et forment une alliance avec eux pour subjuguer [tromper, battre] d'autres musulmans, alors cette alliance exclura les exécuteurs du sein de l'Islam.
Allah (Exalté soit-Il) dit :
" Ô les croyants ! Ne prenez pas pour alliés les Juifs et les Chrétiens ; ils sont alliés les uns des autres. Et celui d'entre vous qui les prend pour alliés, devient un des leurs. Allah ne guide certes pas les gens injustes ".
(Coran 5:51)
" Que les croyants ne prennent pas, pour alliés, des infidèles, au lieu de croyants. Quiconque le fait n’est d’Allah en rien la religion d’Allah, à moins que vous ne cherchiez à vous protéger d’eux ".
(Coran 3:28)
" Et ceux qui n’ont pas cru sont alliés les uns des autres. Si vous n’agissez pas ainsi [en rompant les liens avec les infidèles], il y aura discorde sur terre et grand désordre ".
(Coran 8:73)
Cependant, si quelqu'un montre de l'amour et de l'affection envers les non musulmans pour des buts ethniques, pour des raisons d'affaires, ou simplement par amitié personnelle sans qu'il mette en danger d'autres musulmans dans ces processus, cela ne l'exclura pas du sein de l'Islam.
Il convient de noter que la vraie amitié envers des amis non Musulmans implique le fait de les inviter dans le sein de l'Islam.
Source : Tafsîr de Ibn Kathîr (qu'Allah lui fasse miséricorde)
Plutôt écoutez ô frères ! Le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) a confiné l’état des gens en quatre groupes, en fonction de l’intention. Il ﷺ a dit : " la dounia est pour quatre groupes " 4 types :
Un serviteur à qui Allah a accordé des biens et la science. Il sait qu’il y a en cela un droit pour Allah et il maintient à travers cela ses liens de parenté et il craint à travers cela son Seigneur. Cela est la meilleure des stations.
Un serviteur à qui Allah a accordé de la science mais Il ne lui a pas accordé des biens. Et il est sincère dans son intention, disant : " si j’avais des biens, j’aurais fait comme untel [qui en a] ". De par son intention, ils sont alors égaux dans la récompense.
Et un serviteur à qui Allah a accordé des biens et Il ne lui a pas accordé de science, il dilapide ses biens futilement, il n’y craint pas Allah ni ne maintient à travers lui ses liens de parenté ni il ne reconnait à Allah un droit en cela. Celui-là est alors dans la pire des stations.
Et un serviteur à qui Allah n’a accordé ni bien ni science. Et il dit : " si j’avais de l’argent, j’aurais fait comme untel [le mauvais] ". De par son intention, ils sont alors égaux dans le péché.
Méditez ô frères, l’effet de l’intention sur l’état des gens. Le premier a eu l’intention de faire le bien et il l’a fait : il est alors dans la meilleure des stations sur témoignage du Messager d’Allh ﷺ. Le deuxième, il n’a pas de biens mais il a une bonne intention. Il dit : " si j’avais des biens, j’aurais fait comme cet homme bon ". Alors de par son intention, ils sont égaux dans la récompense, c’est-à-dire qu’il est récompensé comme celui qui a fait l’aumône dans le sentier d’Allah, selon la parole la plus prépondérante des gens de science, et ce même si celui qui a fait l’aumône est plus élevé que lui, sur preuve de la parole du Prophète ﷺ alors celui-là est dans la meilleure des stations. Quant au troisième, qui est un homme à qui Allah a accordé des biens mais pas de science, il dilapide alors ses biens : il ne distingue pas le licite de l’illicite et il ne maintient pas les liens de parenté à travers lui et il n’y reconnaît pas le droit d’Allah. Celui-là est alors dans la pire des stations.Et un quatrième homme à qui Allah n’a octroyé ni biens ni science mais son intention est mauvaise ; il dit : " si j’avais des biens, j’aurais agi comme cet untel [le mauvais] " et alors leurs péchés sont égaux.
Ecoutez, ô frères, cette bonne annonce émanant du Prophète ﷺ montrant l’impact de l’intention sur les situations. Le Prophète ﷺ a dit : " Celui qui se met au lit et qui met comme intention de se lever pour prier dans la nuit puis que le sommeil l’a emporté jusqu’au matin, il lui est inscrit ce qu’il mit comme intention et son sommeil est une aumône pour lui venant d’Allah ". Celui qui se met au lit, et a mis comme intention au moment de dormir de se réveiller en fin de nuit afin de prier pour Allah. Puis, le sommeil l’emporta jusqu’au matin, il ne s’est réveillé que lorsque le muadhîn a lancé l’appel pour la prière du Fajr. Quelle est sa bonne annonce ? Il lui est inscrit ce qu’il avait mis comme intention. S’il avait pour intention de prier 11 rak'at, il lui est inscrit la récompense de 11 rak'at. S’il avait pour intention de prier 7 rak'at, il lui est inscrit la récompense de 7 rak'at.
Puis, ô frères, regardez ce qui est mis en vis à vis : le Prophète ﷺ a dit " si deux musulmans se rencontrent avec leurs sabres, le tueur et le tué seront au feu ". Ils dirent : " ô Messager d’Allah, oui pour le tueur mais qu’en est-il du tué ? ". Il répondit : " il était désireux de tuer son frère ". Deux sabres qui se croisent, chacun d’eux voulait tuer son frère. Et l’un devança l’autre : le tueur est au feu car il a tué son frère et celui qui est tué est au feu car il voulait tuer son frère. Et il se mouvait pour cela et il a dégainé et levé son sabre contre son frère.
Source : Cheikh Soulaymâne Ar- Rouhaylî (qu'Allah lui fasse miséricorde)
Il a été établi dans de nombreux texte que l’opposition [dans l’apparence] extérieure est une cause de l’opposition de la divergence par rapport à la voie du Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) intérieure. Le sens de cette parole est que tous les musulmans doivent se soucier de se corriger extérieurement [l’apparence] de la même façon qu’ils se soucient de se corriger intérieurement. Il ne doivent pas céder sur le fait de se corriger extérieurement, en donnant comme argument qu’il suffit de se corriger intérieurement. Car l’Islam a fortement lié ces deux choses, et il n’a pas fait de différence entre la rectitude de l’apparence et de [de ce qui est à] l’intérieur, mais au contraire l’Islam en a fait des jumeaux, l’un est l’autre s’entraident dans la complétude et la perfection.
Parmi les preuves les plus fortes du Coran et de la Sunna, le hadith rapporté par Al-Bukhâri et Muslim, d’après An-Nu’man Ibn Bashir, le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) a dit :
" Le licite est clair, et l’illicite est clair, et entre les deux il y a des choses ambiguës que la plupart des gens ne connaissent pas. Ce lui qui se préserve de ces ambiguïtés a préservé sa religion et son honneur, et celui qui tombe dans ces ambiguïtés tombe dans l’illicite […].
N’est-ce pas qu’il y a dans le corps un bout de chair qui, s’il est pur, purifie tout le corps et s’il est corrompu, corrompt tout le corps. N’est-ce pas que c’est le cœur ".
(Rapporté par Bukhâri et Muslim)
C’est pourquoi la rectitude du corps vient par la rectitude du cœur, et la rectitude du cœur vient par la rectitude du corps. Entre les deux il y a ce que l’on appelle le mouvement perpétuel, chacun aide l’autre.
Parmi les erreurs grossières et évidentes est ce que nous entendons de nombreux jeunes qui se sont écartés de l’accomplissement de nombreuses obligations comme la prière et le jeûne, lorsqu’on leur dit : " Pourquoi ne priez-vous pas ? Pourquoi ne jeûnez-vous pas ? ", ils disent : " ce qui compte c’est ce qui est dans le cœur ", et la religion c’est le comportement, comme ils le prétendent, et moi je ne vole pas, je ne fais pas de mal [sens de la parole] et d’autres choses encore… C’est une grande ignorance de la réalité de la législation d’une part et de la réalité humaine d’autre part. L’apparence a une incidence sur l’intérieure d’une manière que ne soupçonne pas celui qui ne se soucie pas de corriger son apparence.
Naturellement, je ne vise pas seulement par " rectification de l’apparence ", la rectification des habits, de la maison ou de ces choses, encore que la moindre des choses que l’on peut dire à ce sujet est que l’Islam ne l’interdit pas. Mais ce que je vise plus particulièrement c’est la rectification des actions qu’accomplit l’homme et que la législation a encouragé, que cela concerne les obligations ou les actes surérogatoires. Ces actions qui vont être la cause du renforcement du cœur et de sa rectification. Regardez par exemple comment le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) a donné un exemple qui confirme, par son absence ou présence, cinq fois par jour. Comment le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) a expliqué le sens du hadith précédent de An-Nu’man Ibn Bashir : que la rectitude de l’apparence a une incidence sur la rectitude de l’intérieur, et inversement. C’est pour cela que fait partie de la Sunna du Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam), une chose à laquelle il donnait beaucoup d’importance lorsqu’on appelait à la prière [en commun], qu’il ne commençait pas la prière sans avoir ordonné d’aligner les rangs. Il a ordonné cela de différentes manières et ce qui nous intéresse ici est sa parole : " Alignez vos rangs ou Allah détournera vos visages [les uns des autres] ". Le fait d’aligner les rangs est action apparente, c’est un exemple du sens que je donnais auparavant, sur la rectification du corps, ou comme le fait de s’asseoir [éparpillés] dans une assise ou à la mosquée, c’est une action apparente, mais cela a un grand effet sur l’intérieur, sur le cœur.
C’est pourquoi le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) a dit : " Alignez vos rangs ou Allah détournera vos visages [les uns des autres] ". C'est à dire que le fait que les prieurs ne fassent pas attention à l’alignement des rangs, ce qui est Sunna, et au contraire ne fait pas partie de la Sunna de s’aligner par rapport au trait [tracé par terre], car cela fait partie des innovations qui ont touché beaucoup de pays musulmans, au point que seule une très petite partie de la communauté en est préservé. Car ce trait éduque [habitue] les gens au contraire de ce qu’a voulu le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) dans le hadith précédent, comme attention que doivent porter les musulmans à s’aligner, pas par rapport au trait qui est trompeur. Si on dit au prieur avance, il avance, recule, il recule en suivant ce trait. Il n’y a aucun doute que ce trait a une incidence qui est en contradiction avec ce qu’ont voulu ceux qui ont innové ce trait à notre époque. Cela apparaît surtout lorsque les musulmans se rassemblent à la musala pour la prière du ‘Id, tu vois des choses incroyables, tu ne peux pas trouver un seul rang, surtout s’il est long, aussi droit que s’ils s’étaient alignés avec le trait. Pourquoi ? Car ils comptaient sur les autres pour être sur le trait.
Le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) a fait du non alignement des rangs une cause du détournement des visages et des cœurs de ceux qui ne s’alignaient pas. C’est pourquoi l’apparence a des effets sur la rectification ou la corruption de l’intérieur. Il faut faire attention à ces choses, au contraire de ces ignorants qui disent : " ce qui compte c’est ce qui est dans le cœur ". Si ce qui est dans le cœur est bon, il n’y a aucun doute que cela se verra sur le corps, comme dit le poète : " tout récipient déborde de ce qu’il contient ". Si le cœur de celui qui n’accomplit pas les obligations est bon, il est obligatoire que ses œuvres soient bonnes, et inversement.
De là vient une règle très importante qui est qu’il n’est pas permis au musulman de fréquenter le mécréant, de vivre avec lui, et que dire du fait de vivre avec lui dans son pays, dans sa région. Il y a de très nombreux hadith dans ce sens, il n’est pas utile dans rentrer maintenant dans ce sujet, je ne rappellerai qu’un seul hadith qui regroupe le sens des autres et qui est : " Celui qui rejoint un mécréant est comme lui ", le sens de rejoindre [jâma’a] est de fréquenter et pas ce que l’on peut penser tout de suite [le verbe porte aussi le sens du coït]. Pourquoi ? Car le fait de le rejoindre est une preuve évidente [sens de la parole], c’est pour cela que l’on voit les hommes et les femmes qui fréquentent les mécréants subir leur influence dans leurs coutumes. Le plus grand exemple de cela, afin que l’on ait pas besoin de trop réfléchir, lorsque les pays musulmans se sont libéré des mécréants qui ont répandu leur coutumes dans ces pays, qu’est il arrivé aux musulmans ? Ils ont été influencés par ces coutumes, alors que dire du musulman qui quitte un pays musulman pour un pays mécréant. Il n’y a aucun doute qu’en vivant avec eux, il sera encore plus touché par cela.
Ces choses apparentes ont des effets sur vous, afin que vous donniez de l’importance à la rectification de l’apparence. Car l’apparence montre l’intérieur et est une cause pour le rectifier. Voilà ce que j’ai voulu vous dire sur le fait de se rassembler et de ne pas s’éparpiller dans les assises de science.
Cette parole du Cheikh est extraite d’une cassette intitulée " adab al-majalis fi halaqat al-‘ulama". Le Cheikh y donne des conseils pour ceux qui s’assoient pour demander la science. Avant l’extrait, le Cheikh explique qu’il est contraire à la Sunna de s’éparpiller dans la mosquée ou dans le lieu où l’on se regroupe, il faut tous se regrouper autour de celui qui parle. Il donne pour preuve le hadith rapporté par Muslim dans lequel le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) est entré dans la mosquée et a vu les compagnons éparpillés en petits groupes, il leur dit : " Pourquoi est-ce que je vous vois séparé ? ". Et le hadith rapporté par Ahmad, d’après Abu Tha’laba Al-Khushani qui dit : " Lorsque nous voyagions avec le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) et que nous nous arrêtions quelque part, nous nous séparions entre les montagnes et les vallées. Un jour le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) nous dit : "Le fait de vous séparer fait partie des actions du diable ". Abu Tha’laba dit : depuis ce jour, lorsque nous nous arrêtions quelque part, nous nous réunissions, même si nous devions nous asseoir sur un tapis, cela nous suffisait . Le Cheikh explique que ce hadith montre que la séparation des compagnons en voyage était parmi les actes du diable, qu’en est il alors dans les mosquées ? Nul doute que cela est plus mauvais encore. C’est pourquoi le Cheikh averti fermement ceux qui s’assoient pour apprendre, de s’éparpiller, au contraire il faut se rapprocher, comme on dit : " serrez-vous, vous vous ferez miséricorde ".
Ibn Al-Mubârak (qu’Allah lui fasse miséricorde) était un savant connu pour combiner simultanément de nombreux traits de vertu. En fait, ses amis s'assirent et comptaient toutes les bonnes choses qui faisaient partie de son caractère et de sa personnalité.
En parcourant sa biographie, on s'aperçoit rapidement et on ne peut s'empêcher de tirer un dossier lourd de leçons sur la manière dont cet homme a vécu.
1) Peu importe la manière dont vous pensez être, vous pouvez toujours devenir mieux.
Dans Tartib Al-Madarik, Al-Qadi 'Iyâd a demandé à Ibn Al-Mubârak dans quelles circonstances il a commencé à étudier. Il a répondu : " J'étais un jeune qui buvait du vin, aimer la musique et chanter, m'engageant dans ces actes mauvais. Ainsi, j'ai réuni quelques amis dans un de mes jardins où il y avait des pommes sucrées et nous en avons mangé et avons bu jusqu'à ce que nous ayons passé la nuit à boire. À la fin de la nuit, je me suis réveillé et j'ai pris mon oud [instrument de musique] à cordes et j'ai commencé à chanter : " N'est pas ce temps ou vous avez eu pitié de moi. Et nous nous rebellons contre ceux qui nous critiquent ? "
Et j'étais incapable de prononcer les mots que j'en avais l'intention de prononcer. Quand j'ai essayé de nouveau, l'oud a commencé à me parler comme si c'était une personne, disant le vers :
" Le moment n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs coeurs s'humilient à l'évocation d'Allah ? "
(Coran 57:6)
Ainsi, j'ai dit : " Oui, ô Seigneur ! " Et j'ai brisé l'oud, j'ai renversé le vin et me suis repenti de tous ses méfaits, par la grâce d'Allah et me suis tourné vers la science et l'adoration.
2) Vous devriez vous réunir avec les gens honorables.
Dans Sifat As-Safwâ, Ibn Al-Jawzi a mentionné : " La maison d'Ibn Al-Mubârak dans Marw [une ville] était énorme. Elle mesurait cinquante cours [yards] carrées. Il n'y avait aucune personne connue pour la science, l'adoration, la virilité, ou de haut statut dans Marw excepté celui que vous avez vu dans cette maison ".
3) Vous devriez être un invité utile.
Dans Sifat As-Safwâ, il est relaté que quand An-Nadr Ibn Muhammad s'est marié, il a invité Ibn Al-Mubârak, " Et quand il est arrivé, Ibn Al-Mubârak s'est levé pour servir les invités. Nadr ne l'a pas laissé et a juré qu'il lui dirait de partir jusqu'à ce qu'il se soit finalement assis ".
4) Vous devriez donner de l'argent au pauvre.
Dans Sifat As-Safwâ, Ibn Al-Jawzi mentionne qu'Ibn Al-Mubârak " Dépensait cent mille dirhams par an pour les pauvres ".
5) Vous devriez toujours rendre les objets empruntés à leurs propriétaires.
Dans Sifat As-Safwâ, Al-Hasan Ibn Arafah a dit que Abd Allah Ibn Al-Mubârak lui a dit : " J'ai emprunté un stylo à quelqu'un qui était du Sham et j'ai eu l'intention de le rendre à son propriétaire. Quand je suis arrivé dans Marw au Turkménistan !, j'ai vu que je l'avais toujours avec moi. Abu Alî [le surnom d'Al-Hasan], je suis retourné au Sham pour rendre le stylo à son propriétaire ! "
6) Vous devriez être courageux et cacher vos bonnes actions.
Dans Sifat As-Safwâ, Ibn Sulayman a dit : " Nous étions dans une expédition dans un pays des Romains avec Abd Allah Ibn Al-Mubârak. Nous avons rencontré l'ennemi et quand les deux armées se sont rencontrées, un homme est venu de leur côté appelant à un duel. Un de nos hommes est allé à sa rencontre et s'est battu avec lui pendant une heure, le blessant et le tuant. Un autre est sorti et il l'a tué. Il a appelé un autre en duel et un autre homme est venu. Ils combattirent pendant une heure et il l'a blessé et l'a tué aussi. Les gens se sont réunis autour de cet homme et j'étais avec eux et j'ai vu qu'il couvrait son visage de sa manche. J'ai pris le bord de sa manche et l'ai retiré brusquement pour constater que c'était Abd Allah Ibn Al-Mubârak " ; et dans la version rapporté par Adh-Dhahabi, il m'a fait jurer de ne pas révéler son identité jusqu'au jour ou il est mort.
7) Vous devriez avoir un coeur tendre.
Dans Sifat As-Safwâ, Al-Qasim Ibn Mohamed a dit : " Nous étions en voyage avec Ibn Al-Mubârak et je me demandais toujours : qu'est ce qu'il a de si spécial cet homme pour qu'il soit si célèbre ? S'il prie, nous aussi. S'il jeune, nous aussi. S'il se bat, nous aussi. S'il fait le Haj, nous aussi. Une nuit, nous avons passé la nuit dans une maison en voyageant sur la route du Sham. La lampe est sortie et certains d'entre nous se sont réveillés. Ainsi, il a pris la lampe à l'extérieur pour l'allumer [éclairer] et resté à l'extérieur un peu. Quand il est revenu avec la lampe, j'ai aperçu une lueur sur le visage d'Ibn Al-Mubârak et j'ai vu que sa barbe était humide de larmes. Je me suis dit : " Sa crainte d'Allah a fait que cet homme soit mieux que nous. Quand la lampe est sortie et nous étions dans l'obscurité, il s'est rappelé le Jour de Résurrection ".
8) Vous devriez être généreux avec vos amis.
Dans Sifat As-Safwâ, Isma'il Ibn Ayyash a dit : " Je ne connais pas de bon trait sauf ce qu'Allah a placé dans Abd Allah Ibn Al-Mubârak. Mes amis m'ont dit qu'ils ont voyagé avec lui de l'Egypte à la Mecque et il leurs servait du khabis [un plat de farine sucré] tandis qu'il prenait part au jeune durant tout le voyage ".
9) Vous ne devriez pas céder aux chuchotements de Satan.
Dans Tartib Al-Madarik, il est rapporté qu'Ibn Al-Mubârak faisait ses ablution et Satan lui est venu et a dit : " Vous n'avez pas essuyé cette partie de votre corps ". Ibn Al-Mubârak dit : " Je l'ai fait ". Satan a dit : " Non, vous ne l'avez pas fait ". Ainsi, Ibn Al-Mubârak dit : " Vous êtes celui qui fait la protestation et vous devez donc apporter la preuve pour confirmer la protestation ".
10) Vous devriez prier sincèrement pour que les gens acceptent l'Islam.
Dans Tartib Al-Madarik, il est rapporté que Al-Hasan Ibn Isa Ibn Sirjis marcherait avec Ibn Al-Mubârak et il était un Chrétien. Ibn Al-Mubârak à demandé sur lui on lui a dit : " C'est un Chrétien ". Alors, Ibn Al-Mubârak a dit : " Ô Allah, accordez-lui l'Islam ". Ainsi, l'Allah a répondu à son invocation et Al-Hasan est devenue un excellent Musulman et il a voyagé pour chercher la connaissance et est devenu un des savants de la Umma ".
Publié le 23/08/2017 à 14:44 par khadijamine
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Cette parole comme cela a été dit par Ibn Taymiyyah (qu'Allah lui fasse miséricorde) est un joyau de la parole et l'une des meilleures, des plus éloquentes et des plus parfaites.
Celui qui espère une victoire ou une subsistance d'autres qu'Allah, Allah l'abandonne, et l'espoir concerne le bien et la crainte concerne le mal, et le serviteur n'est atteint par le mal qu'à cause de ses péchés.
L'espoir et la crainte ne se trouvent associés que chez un serviteur qui a réussi à obtenir ce qu'il espère et à se préserver de ce qu'il craint.
D'après Anas Ibn Mâlik (qu'Allah l'agrée) le Prophète (Salla allahu 'alayhi wa salam) est entré visiter un jeune mourant et lui dit :
" Comment te sens-tu ? "
Il dit : " Par Allah ! Ô Messager d'Allah, j'espère en Allah et je crains mes péchés ".
Le Messager d'Allah (Salla allahu 'alayhi wa salam) dit alors : " Ils [l'espoir et la crainte] ne se rassemblent pas dans le coeur d'un serviteur à un moment pareil sans qu'Allah ne lui donne ce qu'il espère et le préserve de ce qu'il craint ".
Ô frères, la question n’est pas d’être connu par les gens mais la question est d’être connu auprès d’Allah. Combien de savants et d’érudits [que nous avons connu et que nous avons atteint] ne sont pas connus par la plupart des gens mais ils furent parmi les meilleurs des serviteurs d’Allah en terme de science et d’enseignement.
À l’exemple de celui que j’ai mentionné : Cheikh Abd Al-Azîz Ash- Shibl (qu’Allah lui fasse Miséricorde) : la plupart d’entre vous ne le connaisse pas et pourtant il faisait partie des savants et des adorateurs pieux. Notre Cheikh Abd Ar-Rahmân Ibn Abd Al-Azîz Ash-Shibl, (qu’Allah lui fasse large miséricorde), était mon cheikh et mon professeur, il est mort jeune . C’était un homme qui appelait au Tawhîd et qui était savant au Tawhîd et il faisait partie des serviteurs d’Allah. Je n’ai pas eu connaissance qu’il aurait délaissé la prière du doua. Il se faufilait entre les arbres à l’école de Charia et il priait la prière de doua, qu’Allah lui fasse large miséricorde.
Combien de bons savants que vous, vous ne connaissez pas mais Allah les connaît ! Ainsi la question n’est pas que les gens te connaissent, l’affaire n’est pas que tu aies une audience, la question n’est pas que tu sois célèbre. Par Allah ! La célébrité peut être une calamité sur l’individu ! Mais la question est que tu sois connu auprès d’Allah et que tu fasses partie des vertueux serviteurs d’Allah, réformateurs, faisant des efforts autant qu’ils le peuvent afin de rapprocher les gens vers Allah.
Alors ô étudiants en science, que la célébrité ne soit pas votre préoccupation et ne cherchez pas à ce que les gens vous connaissent. Mais seulement cherchez ardemment à être connus auprès d’Allah ! Bâtissez ce qu’il y a entre vous et Allah [votre relation], et ce qu’il y a Au-delà de cela alors toute l’affaire est entre les Mains d’Allah. Et Allah est Sage et Savant.
Il t’est préférable de mourir sans avoir été connu et il se peut que cela soit la cause à ce que ta demeure au paradis soit très élevée du fait que tu sois mort sans avoir été connu. Et il se peut que ta célébrité auprès des gens soit la cause de calamité sur toi. C’est pourquoi tu dois chercher ce qui te profitera, chercher ce qui t’élèvera et c’est d’être connu auprès d’Allah Subhânahu wa ta'âla. Et que tu fasses ce qui satisfait Allah : et lorsque tu sais que telle chose agréé Allah alors tu y es ardent avec douceur et civilité avec les gens. Quant à ce que les gens soient satisfaits de toi alors cette affaire est entre les Mains d’Allah. Et Allah est Sage et Savant.
Le croyant est mis à l’épreuve par les chuchotements du diable et les pensées de mécréance qui le font se sentir mal [en détresse].
Les Compagnons disaient :
" Ô Messager d’Allah, il y a des choses en nous [c’est à dire du waswâs] tel qu’il nous serait préférable de nous jeter du ciel que d’en parler ".
Il (Salla allahu 'alayhi wa salam) répondit :
" Ceci est la foi évidente ".
(Rapporté par Ahmad et Muslim)
Ceci signifie que ces chuchotements et ces pensées qu’une personne ressent, tout en les détestant et en les repoussant du coeur, fait partie de la vraie foi.
Cela peut être comparé à un guerrier qui combat son ennemi jusqu’à ce qu’il le maîtrise.
C’est le plus grand type de Jihad et d’une foi qui est aussi pure que le lait pur.
Et la raison pour laquelle elle est pure, est que la personne déteste et combat les pensées diaboliques.
Toutes les créatures sont sujettes à ces pensées et chuchotements.
Il y a ces humains qui y répondent et ils deviennent alors mécréants ou hypocrites.
Et il y a ceux qui sont tombés si profondément dans les péchés et les passions, qu’ils sont les premiers touchés par ces pensées quand ils commencent à rechercher la religion.
Donc la personne devient soit un croyant ou un hypocrite. Ainsi, les humains ont souvent tendance à avoir ces chuchotements lorsqu’ils accomplissent la prière.
Le diable viendra le plus souvent quand le serviteur veut se tourner vers son Seigneur et se rapprocher de Lui, et avoir un contact avec Lui.
C’est pourquoi ceux qui prient ont des pensées que n’ont pas ceux qui ne prient pas.
Cheikh Taymiyyah Source : Kitâb-Ul-Îmân, pp. 221-222
Le Saint Coran en entier, (Arabe-Français) Le Saint Coran en entier, récité verset par verset (bilingue Arabe-Français) Récitation du Coran en arabe par " Cheikh Abdur-Rahmân Al-Hudhayfi ". Lecture de Règlement Blog de Khadija Lorsque vous avancez quelque chose appuyez-la de preuve en mentionnant vos sources et ne postez pas de commentaires basés sur aucune science concernant la religion en d Aïcha, une femme aux grandes qualités morales Le courage de Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) : Sa participation au jihad D'après Aïcha Bint Talha, Aïcha, la Mère des croyants (qu'Allah soit satisfait d'elle Nous lui ferons vivre une bonne vie Cheikh Uthaymin (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : " Tu ne trouveras jamais quelqu'un de plus comblé, de plus épanoui dans sa poitrine et de plus paisible dans
