L'érudit Ibn Al-Qayyim (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

Allah (exalté soit-Il) nous a informé que Son attribution de largesses à un individu n'est pas une véritable gratification, même si cela est une gratification dans la vie d'ici bas, et ceci ne prouve pas que cet individu soit noble auprès d'Allah, ou qu'il fasse partie des gens qu'Allah aime et honore.

Pareillement, le fait qu'Allah restreigne la subsistance d'un individu ne prouve pas qu'Il l'humilie, ou que cet individu aie un vil rang auprès de Lui.Mais Allah fait largesse en guise de test et d'épreuve, tout comme Il restreint en guise de test et d'épreuve !

Il éprouve (les créatures) par les bienfaits, de même que par les malheurs ! Il éprouve sa créature par un bien qui lui en occasionne un autre, ou par un bien qui lui occasionne un mal ; et Il l'éprouve par un mal qui lui en occasionne un autre, ou par un mal qui lui occasionne un bien.

Telles sont donc Ses épreuves par le bien et par le mal !

Source : At-Tibyan fi Aqsam al-Quran  1/49

Cheikh  Muhammad Amân Al-Jâmi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit : La peur est de deux catégories :

1. La peur d'adoration.
2. La peur naturelle.

Il n'est pas permis de relayer les rumeurs et de répandre la peur parmi les musulmans parce que cela fait partie de ce qui les affaiblit et cet acte fait partie des actes des hypocrites qui diffusent les rumeurs parmi les musulmans pour les décourager et pour jeter l'effroi dans leurs cœurs.

Et ceci est l'acte des hypocrites. 

Et Allah le Très Haut dit  :

" Ô vous qui avez cru ! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair} c'est à dire vérifiez,(de crainte) que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait ".

(Coran 49:6)

" Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les croyants auront un châtiment douloureux, ici bas comme dans l'Au-delà. Allah sait, et vous, vous ne savez pas ".

(Coran 24:19)

" Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent ", c'est-à-dire qu'ils la répandent parmi les gens.

" S'ils la rapportaient au Messager " de son vivant ﷺ ou à sa Sunna après sa mort " et aux détenteurs du commandement parmi eux ", parmi ceux des détenteurs du commandement et des hommes politiques qui savent comment solutionner les problèmes et ceux qui distinguent le vrai du faux, l'affaire leur est rapportée afin qu'ils la traitent, et elle ne doit pas être un sujet de débat entre les gens de la masse dans leurs assises.

Et quiconque entend une chose sur cette affaire, alors il doit la cacher et ne pas la diffuser, et il ne doit pas affaiblir les musulmans ni les effrayer. 

Et nous sommes aujourd'hui, comme vous le savez, dans l'ère des rumeurs, et les moyens de diffusion de ces rumeurs se sont accrus avec toutes ces innovations et les outils de réseaux sociaux et ce qui est diffusé à travers eux.

Il nous incombe donc de prendre garde à cela et de ne pas effrayer les musulmans et de ne diffuser que ce qui contient le bien et la consolidation des musulmans. 

Et nous savons qu'Allah (Exalté soit-Il)- est avec les endurants et qu'Allah est avec les croyants :

" Mais oui ! Si vous êtes endurants et pieux, et qu'ils (les ennemis) vous assaillent immédiatement, votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille Anges marqués distinctement ".

(Coran 3:125)

Allah le Très Haut est avec Ses serviteurs, Il ne les abandonne pas s’ils sont véridiques envers Lui et qu'ils se dirigent vers Lui.

En revanche, il nous incombe de ne pas répandre ces rumeurs et de les enterrer dans leur berceau, et de soulager les musulmans de leur écoute parce qu'elles perturbent les musulmans et qu'elles effrayent ceux qui sont en sécurité, et elles constituent un soutien aux gens du mal, il convient donc de les enterrer, de les enterrer vivantes et ne pas les faire circuler.

Tu n’auras pas l’aide d’Allah, tu n’auras pas l’agrément d’Allah sauf si tu fais des efforts dans la sincérité pour Allah. Et que tu fasses que ton cœur soit pour Allah. Alors (recherchez) Allah, (recherchez) Allah ô mes biens aimés en Allah ! (Recherchez) Allah, (recherchez) Allah dans cette intention.

Faites des efforts dans sa purification car elle fait certes partie du commencement des choses. Il y a une fatigue/peine dans cet effort. Mais si elle se purifie, elle se bonifie et alors se bonifient les œuvres et la vie se bonifie. Et l’Homme se trouve dans un paradis alors qu’il est dans cette Dounia.

C’est de cela que Cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyya (qu’Allah lui fasse Miséricorde) parlait en disant: " Il y a dans la Dounia un jardin. Celui qui n’y a pas pénétré ne pénétrera pas dans le Jardin de la Vie dernière ". C’est le jardin de la sincérité pour Allah.

Cheikh Muhammad Ibn Salih Al-Uthaymin (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

Nous devons connaître la différence entre l’équité et l’égalité, car beaucoup de gens disent : " l’Islam est une religion d’égalité " ceci est une erreur, il n’y pas le mot " égalité " dans le Coran, ou le fait de dire que les gens sont égaux, d’ailleurs si tu regardes ce qu’il y a dans le Coran tu ne trouveras pas le mot " égalité ".

Allah dit :

" Ceux d’entre vous qui ont dépensé leurs biens et combattu avant la victoire ne sont pas égaux à ceux …. ces derniers sont plus hauts en hiérarchie que ceux qui ont dépensé et ont combattu après ".

(Coran 57:10)

" Ne sont pas égaux ceux des croyants qui restent chez eux – sauf ceux qui ont quelque infirmité – et ceux qui luttent corps et biens dans le sentier d’Allah ".

(Coran 4:95)

Dis-leur : " L’aveugle et le clairvoyant peuvent-ils être égaux, ou les ténèbres et la lumière ? "

(Coran 13:16)

La plupart de ce qu’il y a dans le Coran c’est la négation de l’égalité pour des choses entre lesquelles il y a une différence. Cependant l’équité existe dans le Coran. Allah dit :

" Certes, Allah recommande l’équité, la bienfaisance et l’assistance aux proches ".

(Coran 16:90)

" Soyez équitables, cela est plus proche de la piété ! "

(Coran 5:8)

Ainsi il y a une différence entre l’équité et l’égalité. Si nous tenons compte du sens apparent, (des deux termes ) nous dirons alors que : l’homme et la femme sont égaux comme le dit aujourd’hui certains ignorants.

Alors que si nous disons qu’il s’agit de " l’équité " nous allons donner à l’homme ce qu’il mérite et à la femme ce qu’elle mérite.

C’est pourquoi nous demandons à nos frères écrivains qu’ils fassent attention à ce point, car le mot " égalité " à été infiltré par certains contemporains, Allah seul connait comment ils l’ont introduit, il se peut que ça soit par ignorance, ou une autre chose que cela.

La religion musulmane est une religion d’équité, l’équité c’est de donner à chacun ce qu’il mérite.

Source : Liqa'at al-Bab al-Maftouh 13/17

Ibn Al-Qayyim  (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

" Et Mâlik a clairement déclaré que si quelqu'un abandonne l'avis de Umar Ibn Al-Khattâb pour le remplacer par l'avis de Ibrâhîm An-Nakha'î, il doit être appelé à se repentir.

Que dire alors de celui qui abandonne la parole d'Allah et de Son Messager ﷺ pour adopter à sa place l'avis de gens qui sont inférieurs à Ibrâhîm An-Nakha'î et ses semblables ?!

(I'lâm Al-Muwaqqi'în 1/131) 

L'alliance des chiites Rafidites avec les mécréants, leurs trahisons et leur perfidie

- Ils reprochent aux habitants de Koufa d’avoir poignardé Al-Hasan Ibn Alî  et d’avoir tué Al-Husayn après l’avoir fait venir à eux pour lui prêter allégeance.

(Voir :  Târîkhu l-Kûfah  (Histoire de Koufa) de Husayn Al-Barâqi, p. 113)

- Ils reconnaissent qu’Al-Husayn dit : Ô Allah, sois juge entre nous et ceux qui nous ont appelés pour nous soutenir et au lieu de cela nous tuèrent.

(Voir : « Muntaha l-`âmâl, fi tawârîkhi n-nabiyyi wa l-`âl  (Les Plus Hautes Espérances dans l’Histoire du Prophète et de sa Famille) de Abbâs Al-Qummi, 1,/535)

- Ils reconnaissent également qu’Al-Husayn dit : Mes partisans de Koufa m’ont effrayé et voici leurs lettres me garantissant leur soutien. Ce sont eux qui me tueront.

(Voir :  Maqtalu l-Husayn `aw Hadîthu Karbalâ`  (La Mort d’Al-Husayn ou l’Evènement de Karbalâ`) de Abd Ar-Razzâq Al-Muqarram, p. 175)

- Ils disent que Alî Ibn Al-Husayn (qu’Allah lui fasse miséricorde) vit un jour les gens de Koufa pleurer et se lamenter et leur demanda : Vous osez nous pleurer et vous vous lamentez pour nous !! Qui hormis vous nous a tués ?

(Voir :  Nafsu l-mahmûm  (L’Âme du Peiné) de Abbâs Al-Qummi, p. 357)

- Ils reconnaissent que 20.000 hommes d’Irak firent allégeance à Al-Husayn puis le trahirent et le combattirent jusqu’à le tuer alors qu’il était encore leur souverain.

(Voir :  A’yânu ch-chî’ah  (Des Personnalités Chiites Influentes) de Muhsin Al-`Amîn, 132)

- Ils disent qu’il est obligatoire de soutenir les ennemis des musulmans et de ne pas résister aux occupants et envahisseurs.

(Voir : La fatwa de leur grand ayatollah As-Sîstâni du 4 mars 2003 qui interdit de combattre les forces américaines qui envahirent l’Irak. Un de leurs cheikhs, Muhammad Al-Mahri, déclara que les fatwas incitant au jihad contre les Américains et provenant d’ayatollahs en Irak ne sont pas à prendre au sérieux et qu’elles n’ont été émises que par taqiyyah, par peur et par instinct de conservation, car dictées par la contrainte.Ceci est confirmé par la fatwa de leur ayatollah Sâdiq Ach-Chîrâzi résidant à Qom qui permit de collaborer avec les Américains pour faire chuter le régime irakien (Voir : le journal koweïtien Al-Watan du vendredi 25 septembre 2009)

- Ils prétendent que les musulmans qui défendent leurs terres contre les mécréants sont des assassins dans cette vie et dans l’au-delà et que les martyrs ne peuvent être que des chiites même s’ils meurent dans leurs lits.

(Voir :  Tahdhîbu l-`ahkâm  (Le Raffinement des Règles) d’At-Tûsi, 6/98)

Cheikh Muhammad Ibn Abd Al-Wahhâb (qu'Allah lui fasse miséricorde)  a dit : "Ainsi, si tu sais que l’homme mécroit par une parole prononcée par sa langue, et il se peut qu’il l’ait prononcée en étant ignorant, il ne sera pas excusé pour son ignorance ".

Commentaire :

Il se peut que la personne prononce une parole de mécréance qui annule tous ses actes, comme celui qui dit :

" Par Allah ! Allah ne pardonnera pas à Untel ". Puis, Allah ﷻ dit : " Qui est-il, celui qui se permet de jurer par Moi que Je ne pardonnerai pas à Untel ? J’ai pardonné à Untel et annulé tes œuvres".

(Rapporté par Muslim 2621)

Une seule parole qui cause du tort à Allah et par laquelle il voulait interdire à Allah de pardonner à ce pécheur. Allah ﷻ annula ses actes et se mit en colère contre lui. Et il se peut que la personne prononce des paroles semblables et sorte de la religion de l’Islam, comme ceux qui étaient avec le Prophète ﷺ et qui dirent : " Nous n’avons jamais vu de semblables à nos lecteurs. Ils ont les ventres les plus remplis, les langues les plus mensongères et sont les plus lâches lors du combat ". Ils prononcèrent cela, selon eux, pour s’amuser et pour alléger le voyage. Allah dit à leur sujet :

Dis : " Est-ce d’Allah, de Ses versets et de Son Messager que vous vous moquiez ? Ne vous excusez pas: vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru…" (1).

(Coran 9:65-66)

Ceci montre qu’ils étaient croyants en premier lieu et qu’ils mécrurent en prononçant cette parole, et c’est auprès d’Allah que nous cherchons refuge, alors qu’ ils ne l’avaient dite que par plaisanterie et jeu.

Cheikh Muhammad Ibn Abd Al-Wahhâb (qu'Allah lui fasse miséricorde)  a dit :  "Et il se peut qu’il la prononce et qu’il pense se rapprocher d’Allah le Très Haut, comme le pensaient les polythéistes ".

Commentaire :

C’est à dire qu’il dit une parole de mécréance en pensant qu’il s’agit d’un moyen de se rapprocher d’Allah, comme le dirent les polythéistes :

" Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent davantage d’Allah ".

(Coran 39:3)

" Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d’Allah ".

(Coran 10:18)

Cheikh Muhammad Ibn Abd Al-Wahhâb (qu'Allah lui fasse miséricorde)  a dit : "En particulier si Allah t’a inspiré en ce qui concerne ce qu’Il raconta au sujet du peuple de Mûsa qui, malgré leur vertu et leur science, vinrent à lui en disant : " désigne-nous une divinité semblable à leurs dieux ". (Coran 7:138) Cela devrait renforcer ta motivation à te préserver de cela ou de quelque chose de semblable ".

Commentaire :

Le peuple de Mûsâ sont les fils d’ Isra’ïl qui crurent en Mûsà et sortirent avec lui d’Égypte lorsqu’Allah lui ordonna d’en sortir, fuyant Pharaon. Cette chose ne leur fut pas apparente bien qu’ils étaient des savants, et avaient de la vertu et de la piété. Ils partirent avec Mûsâ, quittant Pharaon et son peuple et passèrent près d’un peuple qui restaient auprès d’idoles qu’ils adoraient et voulurent les imiter en cela, demandant à Mûsâ :" désigne-nous une divinité semblable à leurs dieux ". Mûsâ les blâma pour cette parole et les informa que les actes de ce peuple étaient du polythéisme. Le fait que ceci ne leur fut pas apparent montre le danger d’ignorer le monothéisme et l’absence de connaissance de la réalité du polythéisme et qu’il peut pousser l’homme à dire une parole qui implique la mécréance et le fait sortir de la religion sans qu’il ne s’en rende compte. La seule chose qui peut vous préserver de ces affaires est la science bénéfique par laquelle on différencie le monothéisme du polythéisme et qui met en garde contre les paroles ou les actes qui font tomber dans le polythéisme sans s’en rendre compte. Ceci montre la nullité de la parole de celui qui dit : " Celui qui prononce une parole de mécréance ou commet un acte de mécréance ne mécroit pas tant qu’il ne croit pas en cela dans son cœur " et : " L’ignorant est excusé de manière absolue, même s’il est capable de demander et d’apprendre " et ces paroles sont apparues chez ceux qui s’affilient à la science et au hadith à notre époque.

Source : Sharh Kashf ash-Shoubouhat p.53-55  Cheikh Al-Fawzân.

(1) Voir Jâmi’ al-Bayân fi TafsÏr al-Qur’ân de Ibn Jarîr at-Tabâri 10/19-20, Tafsîr al-Qur’ân al-Azim de Ibn Kathîr 2/351-352 et Asbâb an-Nuzul de Al-Wâhidi 187-188